Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1881, Seite 150

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Anfechtung 6 · Gnadenwahl · Gnadenwahl—Enger und weiter Sinn 7 · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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150 Ueber die seelsorgerische Behandlung von geistlich Angefochtenen.

lichen Verheißungen beharren und beständig bleiben, folgen bald große und
unglaubliche Güter hernach, wie der Spruch des heiligen Jacobus lautet:
„Selig ist der Mann, der die Anfechtung erduldet.“

Der andere heilsame Nutzen der Anfechtung ist die Tödtung des alten
Menschen. Siehe hiervon, was unter These 4. des ersten Theils dieser Ab⸗
handlung gesagt war. Außer dem dort angeführten Citat aus Luther zu
1 Mos. 45, 3. möge hier noch folgen, was er an eben demselben Ort sagt:
„Wenn er die Gottseligen straft und stellet sich, gleich als sei er unser Gott
und Vater nicht; oder aber sich dermaßen erzeigt, daß er vielmehr ein
Tyrann und strenger Richter sei, der uns nur wohl peinigen und gar ver⸗
derben wolle: so saget er doch endlich zu seiner Zeit, und wenn seine gelegene
Stunde kommt: Ich bin der HErr, dein Gott. Bisher bin ich nicht anders
mit dir umgegangen, als hätte ich dich gar verwerfen und in die Hölle stoßen
wollen; aber das Spiel pflege ich also mit meinen Heiligen gemeiniglich zu
treiben. Denn wo ich dir nicht wäre von Herzen günstig gewesen, so wollte
ich dermaßen mit dir nicht gespielt haben. Dies wird uns also vorgemalet
in der Regierung der Heiligen zu unserm Troste, auf daß wir lernen sollen
die Hand Gottes dulden, welche uns unterweiset und prüfet, daß wir uns
selbst erkennen und demüthigen lernen, und daß also in uns möge getödtet
werden das erschreckliche Unglück, welches genennet wird die Erbsünde.
Denn es wird damit nicht gesuchet, daß wir sollten verdammet und verworfen
werden; wiewohl unser Kreuz und Strafe, so wir tragen, dem Verderben
und Tode fast gleich ist, sondern es muß die Sünde, so uns von Natur an⸗
hänget, ausgefegt werden, auf daß wir lernen, was das gesagt sei, das
der HErr sagt im ersten Buche Samuelis am andern: Ich tödte und
mache lebendig, führe in die Hölle und wieder heraus, ich mache arm und
mache reich.“

c. Das Dritte, darauf die Angefochtenen hinzuweisen, ist die Kraft
der heiligen Sacramente, weil sie ja eben dazu gegeben sind, die göttlichen
Gnadenverheißungen einem Jeglichen, der da glaubt, aber im Glauben
schwach oder angefochten ist, zuzueignen und zu versiegeln. Der dreieinige
Gott gedenkt seines Gnadenbundes; er steht an seiner Seite fest und unbe⸗
wegt, Jes. 54, 10. „Denn es sollen wohl Berge weichen“ ꝛc. Kann sich
selbst der Gefallene trösten, wieder zu Gnaden zu kommen, wenn er buß⸗
fertig zurückkehrt, wie viel mehr darf sich der Angefochtene der Gnade Gottes
versichert halten! Gott hat nicht vergessen, daß er ihm in der Taufe ge⸗
schworen hat, sein Vater zu sein. Der treue Heiland hat ihn im Abendmahl
nicht darum mit seinem Leib und Blut gespeis't, daß er ihn in seiner Angst
und Noth verlassen wolle, sondern daß er in der Gemeinschaft Christi, ein
Glied an seinem Leibe bleibe und ewig selig werde. Darum hats nicht die
Meinung, sagt Luther, daß du solltest verloren und verdammt werden; denn
die Taufe ist ja gewiß genug, die Verheißung und die Absolution kann dir
auch nicht fehlen. Was ist ihm denn nunmehr? Diese Meinung hat es

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