Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1881, Seite 135

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl— Die griechiſchen Ausdrücke 5 · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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Einige weitere Anmerkungen zu „Altes und Neues“. 135

Erscheinung Christi in der Zeit die Verwirklichung dieses göttlichen Er⸗
kennens sei. Und diese tröstliche Wahrheit will der Apostel wirklich aus⸗
sprechen. Die von Herrn Prof. Schmidt schließlich acceptirte Erklärung:
„von Gott vorher anerkannt“, — kommt diesem Gedanken sehr nahe,
schließt aber die von ihm zuerst beliebte Auslegung „vorher gekannt“ ganz
entschieden aus.“) „Consistency, thou art a jewel!“ wie Herr Prof.
Schmidt sehr richtig bemerkt. —

Endlich 1 Pet. 1, 2. Hier findet sich das Substantivum νποοιt.
St. Petrus redet die „erwählten Fremdlinge hin und her ... nach der
Vorsehung Gottes des Vaters (x⁴rd οσιιονιν πκοσ ππατράιε an. Nach
„Altes und Neues“ will der Apostel sagen: „Erwählt seid ihr nach
Gottes Zuvorkennen oder vorausgegangener Erkenntniß“ —
eures Glaubens nämlich. Natürlich sind die beharrlich Gläubigen
gemeint, denn nach Prof. Schmidts Lehre setzt ja die Wahl erst ein, nach⸗
dem Gott den beharrlichen Glauben der zu Erwählenden gesehen hat.
Setzen wir den Fall, es wäre so, wie unser Gegner meint. St. Petrus
wendet sich also an die Fremdlinge in der Diaspora und spricht zu ihnen:
Ihr seid Auserwählte Gottes, denn Gott hat euren beharrlichen Glau⸗
ben vorausgesehen. Dem Apostel muß diese Erkenntniß durch eine be⸗
sondere Offenbarung Gottes geworden sein, unter den Christen, an die
er schrieb, befand sich offenbar kein Zeitgläubiger. Nein, alle sollen
wissen, daß sie beharren werden, denn Gott hat das ewig vorausge⸗
sehen und in seiner Voraussehung kann er nicht irren. Ist das Herrn
Prof. Schmidts Auffassung der Stelle? Kaum. Denn „Kern und Stern“
seiner Prädestinationslehre ist jaͥ — wir imputiren ihm nichts, was er
nicht expressis verbis gelehrt hat —, daß kein Mensch seiner „heimlichen
Versehung“, d. h. der göttlichen Voraussehung seines etwaigen beharrlichen
Glaubens gewiß sein könne und dürfe. Also auch die Christen in der Zer⸗
streuung konnten und durften nicht wissen, ob Gott sie von Ewigkeit her an
dem Merkmal des beharrlichen Glaubens erkannt und als solche zur
Seligkeit erwählt habe. Keiner unter ihnen konnte und durfte des
Apostels Anrede auf sich beziehen, keiner den Trost, den sie enthält, sich an⸗
eignen; jeder mußte vielmehr ängstlich fragen: bin ich gemeint? Viel⸗
leicht aber will Herr Prof. Schmidt die Stelle auch so nicht verstanden
haben. Vielleicht glaubt er doch selbst nicht, daß St. Petri Anrede so in

*) Schon Calov nimmt die Erklärung des Hugo Grotius zu 1 Pet. 1, 21. an:
„4 mundi initio Christum mittere destinaverat“ („von Anbeginn der Welt an
hatte er Christum zu senden beschlossen“), indem er dann selbst erklärt: „ooyuοκκ
divina ante mundi constitutionem facta, non simplex, sed cum noodαπαα di-
vina conjuncta“ („das vor Grundlegung der Welt geschehene Vorauserkennen Gottes,
nicht das einfache, sondern mit dem göttlichen Vorsatz verbundene“), mit welchen Worten
Calov offenbar anzeigt, daß er im Begriff ννοσσe zugleich die göttliche oeoee
finde. COf. Bibl. III. IV. f. 1474.

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