Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1881, Seite 112

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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11² Zur Wehre.

kenntnisses S. 724 § 91.: „Demnach, welcher die Lehre von der gnädigen
Wahl Gottes also führet, daß sich die betrübten Christen derselben nicht
trösten können, sondern dadurch zur Verzweiflung verursacht werden: so ist
unzweifelhaft gewiß und wahr, daß dieselbe nicht nach dem Wort und Willen
Gottes, sondern nach der Vernunft und Anstiftung des leidigen Teufels
getrieben werde.“

Doch hier wendet der Gegenpart ein: „Ihr thut uns großes Unrecht.
Wir wollen die Augen der Christen nicht auf Gottes Vorherwissen gerichtet,
sondern von demselben abgezogen haben. Wir sagen den Christen nicht,
daß sie über Gottes Vorherwissen des beharrlichen Glaubens nachgrübeln
und auf diese Weise sich der Wahl annehmen sollen. Wir weisen die Leute
auf Wort und Sacrament, auf den geoffenbarten Heilsweg. Den sollen
sie im Glauben gehen, damit sie am Schluß des Lebens ihrer Wahl gewiß
werden.“ Aber man hat sich bereits den Rückzug abgeschnitten. Abgesehen
davon, daß bei dieser Lehre von der Wahl das Vorauswissen des beharr⸗
lichen Glaubens als normirendes Princip auftritt und man es den Christen
immer vor Augen stellen muß, wenn man sie auf die richtigen Gedanken
von der Wahl (einmal angenommen, daß dies die richtigen Gedanken seien)
führen will: wie kommt man denn mit Röm. 8, 29. zurecht, wo man in
dem „welche er zuvor versehen hat“ (84 ποενναο¼ das Voraussehen des be⸗
harrlichen Glaubens finden will? Der Apostel rückt den römischen Christen
das 9α nhοαντνσ vecht vor die Augen, so vor die Augen, daß er dazu die Be⸗
stimmung zur Gleichgestaltung mit Christo, die factische Berufung, Recht⸗
fertigung und Verherrlichung in Abfolge setzt. So gewiß ihr „Zuvor—
erkannte“ (voοπσνονοhρFzFot) seid, will der Apostel sagen, so gewiß seid
ihr dazu verordnet, Christo gleichgestaltet und verherrlicht zu werden. Man
würde also gegen das Vorbild des Apostels handeln, wenn man die Augen
der Christen bei der praktischen Anwendung der Wahl von dem Voraus⸗
sehen des beharrlichen Glaubens (angenommen, daß dies in dem οανπιο
ausgedrückt ist) ablenken wollte. Der Gegenpart müßte vielmehr die Christen
also lehren: „So gewiß Gott euren beharrlichen Glauben vorausgewußt
hat, so gewiß werdet ihr durch das Kreuz verherrlicht werden.“ Dies be⸗
weis't wiederum klar, daß Röm. 8, 29. nicht vom Vorhererkennen des be⸗
harrlichen Glaubens ausgelegt werden kann, sondern daß e αντιο ge⸗
faßt werden muß, wie es Luther gefaßt hat: „welche er zuvor versehen“,
d. h. paraphrasirt, als die Seinen angenommen, erwählt hat. Dieses Ge⸗
heimniß war zwar einst in der Ewigkeit verborgen. Durch die Predigt des
Evangeliums aber ist es den römischen Christen offenbar geworden, so daß
es ihnen nun feststeht und von ihnen geglaubt wird. Darum kann
der Apostel dazu auch die gewisse Herrlichkeit in Abfolge setzen. Aber mit
dem „Voraussehen“ Gottes läßt sich in der Lehre von der Wahl nichts
anfangen, „weil uns Gott davon im Wort nichts offenbaret“ (C.⸗F.);
darum mache man es auch nicht zum normirenden Princip, sondern

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