Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1881, Seite 114

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gewißheit 1 · Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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114 Zur Wehre.

auf die vielen Ungläubigen und Zeitgläubigen zu wenden, sondern auf
Gottes Verheißung.*) Er hat auch kein Interesse an Speculationen über
die Zeitgläubigen, wenn er wirklich ein armer Sünder und darum besorgt
ist, was Gottes Wille gegen ihn sei. Kommen ihm solche Speculationen
in den Sinn, so setzt er sie in Kraft des Heiligen Geistes auf den Index.
Prof. Loy aber, wenn er sich nur einigermaßen deutlich ausgedrückt hat,
will Folgendes: Obwohl Gott dem Gläubigen sagt, daß er Christum für
ihn in den Tod dahingegeben habe, daß er ihn um Christi willen zu seinem
Kinde annehme, ihn auch im Glauben bis ans Ende erhalten wolle, so soll
der Gläubige doch noch nicht gewiß dafür halten, daß er auf Grund dieser
Verheißungen die Seligkeit erlangen werde. Er würde auf diese Weise die
Hoffnung seiner Seligkeit auf „greifbare Trugschlüsse“ gründen. Denn
manche Gläubige, denen diese Verheißungen auch gesagt waren, ja, die sie
auch eine Zeitlang glaubten, gehen trotzdem verloren. Prof. Loy ist es
wohl entgangen, daß er hiermit die Logik des Heiligen Geistes ver⸗
spottet. Denn so schreibt St. Paulus: „Ist Gott für uns, wer mag wider
uns sein, welcher auch seines eigenen Sohnes nicht hat verschonet, sondern
hat ihn für uns alle dahingegeben; wie sollte er uns mit ihm nicht
alles schenken?“ Hier begeht der Heilige Geist durch den Apostel den
„greifbaren Trugschluß“, daß er aus der Dahingabe des Sohnes Gottes,
die doch für die ganze Welt und alle Gläubigen geschehen ist, die Gläubigen
zu Rom folgern heißt, Gott werde ihnen alles, also auch Beharrung im
Glauben und die ewige Seligkeit, schenken. Hätte freilich der Heilige Geist
seine Logik bei Prof. Loy gelernt, so würde er die Christen zu Rom nicht an⸗
gewiesen haben, „ihre ewige Hoffnung auf so greifbare Trugschlüsse zu grün⸗
den.“ Prof. Loy lasse sich durch diese Worte nicht erbittern. Um mit
seinen eigenen Worten zu reden: „Eine unbarmherzige Anwendung des
Messers ist hier Barmherzigkeit.“ Er ist hier auf sehr bösem Wege. Und
es liegt doch etwas Gefahr im Verzuge. Unmittelbar nach seinen logischen
Deductionen sagt er: „Wir sind zu lange in die theure evangelische Schule
der lutherischen Kirche gegangen, um diese neue Sprache und diese neuen
Methoden nun noch zu lernen, da unsere Pilgrimschaft zu Ende geht und die
himmlische Stadt so nahe scheint.“ Kommen ernstliche Anfechtungen über
ihn und er will sich dann nicht auf die „greifbaren Trugschlüsse“ des Hei⸗
ligen Geistes einlassen, so muß er verzweifeln, so muß die himmlische Stadt
seinen Blicken wieder entschwinden und der Abgrund der Hölle sich aufthun.

) Luther: „Ficht dich deine Sünde und Unwürdigkeit an und fällt dir darüber
ein, du seiest von Gott nicht versehen; item, die Zahl der Auserwählten sei
klein, der Haufe der Gottlosen groß, und erschrickst über den greulichen
Exempeln göttlichen Zorns und Gerichts ꝛc. so disputire nicht lange, warum
Gott dies oder jenes also mache und nicht anders, so er doch wohl könnte. Auch unter⸗
stehe dich nicht, den Abgrund göttlicher Vorsehung mit der Vernunft zu erforschen ...
sondern halte dich an die Verheißung des Evangelii.“ (E. A. 52, 6.)

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