Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1881, Seite 104

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—Wacs ſie iſt · Gnadenwahl—utuitu fidei 17 · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl—Intuitu fidei

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10⁴4 Zur Wehre.

Mamphrasius u. A. Das Hauptabsehen in dieser Periode geht dahin,
daß der Glaube an Christum von der Erwählung nicht ausgeschlossen werde,
und der am meisten gebrauchte Ausdruck ist, der Glaube sei als causa in-

Sstrumentalis bei der Wahl zu fassen, wir seien durch den Glauben (per
fidem) erwählt. Diesen letzteren Ausdruck acceptiren wir als einen rich⸗

tigen und in 2 Thess. 2, 13. begründeten. Wenn die späteren Theologen
nun den Glauben mehr nur der Zeit nach der ewigen Wahl folgen
lassen und die Wahl keine Ursache des Glaubens nennen wollen, obwohl
auch hier Ausnahmen zu verzeichnen sind (Seb. Schmidt 1696, Lassenius
1 1692): so muß man sich gegenwärtig halten, welchen Gegensatz auch
sie bekämpften. Sie wendeten sich gegen die Calvinisten, die, wie sie (der
größeren Anzahl nach) das Verdienst Christi, so auch den Glauben von der
Wahl ausschließen, und den Glauben nur zur Ausführung der Wahl
gehören lassen wollen. Gerhard faßt (Loc. de elect. S 167.) den Ge⸗
gensatz so: Die Gegner lehren, Gott habe einige bestimmte Personen durch
ein absolutes Deeret erst zum ewigen Leben erwählt und dann erst
beschlossen, den absolut Erwählten in der Zeit den Glauben zu geben.“
Ebenso Quenstedt (III, 53): „Antithesis. I. der Calvinisten, welche,
wie sie das Verdienst Christi, so auch den Glauben an Christum aus dem
Decret der Erwählung gänzlich entfernen (eliminant) und ihn zu einem
äußeren Effect der schon abgeschlossenen Erwählung (electionis
jam absolutae) machen. Oder, wie andere sich ausdrücken, der Glaube
gehöre zur Wahl nicht so, daß er vorhergehe (antecedenter), sondern
daß er nachfolge (eonsequenter), nicht zur Wahl selbst, sondern zur
Ausführung derselben.“ Diesen Gegensatz bekämpften sie mit Recht.
Der Glaube gehört als ein integrirender Bestandtheil in den ewigen Wahl⸗
rathschluß hinein. Wie Gott die Seligwerdenden in der Zeit nicht ohne
den Glauben, sondern durch den Glauben zur Seligkeit führt, so hat er
sie auch von Ewigkeit durch den Glauben zur Seligkeit zu führen be⸗
schlossen. (= Wahl.) Die gegentheilige Annahme, welche den Glauben
ganz von dem ewigen Rathschluß der Wahl ausschließt, verstößt gegen die
klaren Stellen, welche von der Wahl handeln, und gegen die Aehnlichkeit
des Glaubens. Leider ließen die Dogmatiker sich im Kampf dazu drängen,
daß sie selbst dem Glauben nicht die richtige Stellung gaben, sondern ihn,
genau genommen, auch von der Wahl ausschlossen, indem sie ihn
ganz und gar vor die Wahl stellten, den beharrlichen Glauben bei der
Wahl, insofern sie sich auf bestimmte Personen bezieht (Wahl im engsten
Sinne, sensu strictissimo, æοοσοιομςε) voraussetzten. Eine schwache
Vertheidigung gegen diesen Einwurf ist die, daß ja auch bei der Recht⸗
fertigung der Glaube vorauszusetzen sei. Denn die Wahl ist, abgesehen
von Anderem, nicht ein bloßer actus forensis, ein Urtheilsspruch des Rich⸗
ters, sondern die ewige Handlung Gottes, welche sich auf alles das bezieht,
was Gott in der Zeit an den Seligwerdenden thut. (C.⸗F. SS 8. 23. 24.)

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