Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1881, Seite 115

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gewißheit 1 · Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl—Einwände 48

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Zur Wehre. 115

Denn ihm mögen die herrlichsten und süßesten Verheißungen vorgehalten

werden, daß Gott ihm um Christi willen alle seine Sünden vergebe, ihn

auch durch den Sturm der Anfechtung sicher in den ewigen Ruhehafen ge⸗
leiten werde, er muß nach seiner Logik an der Kraft dieser Verheißungen
zweifeln und sich nicht gewiß darauf zu verlassen wagen, weil — nun weil

es offenbare Thatsache ist, daß manche Gläubige, denen diese Verheißungen

auch galten und gesagt waren, doch verloren gegangen sind. Wie sollen die
Verheißungen gerade an ihm ihre Kraft beweisen, da er ja — das sagt ihm
das aufgewachte Gewissen schon selbst — kein Haar besser ist als die Ver⸗
lorengehenden? Prof. Loy sagt einmal, daß er die lutherische Lehre von den
Gnadenmitteln wahren wolle. Was er wohl für lutherische Lehre von den

Gnadenmitteln halten mag! Wo seine Grundsätze sich durcharbeiten, da

muß eine enthusiastische, die Gnadenmittel verwerfende, Gott beständig

Lügen strafende Secte entstehen, die dem lieben Gott nur so weit traut, als

sie ihn fühlt und sieht und ihm sein Thun nachrechnen kann.

Wir lehren: allein durch seine Gnade und das Verdienst Christi be⸗
wogen, hat Gott arme Sünder durch Berufung, Bekehrung, Rechtferti⸗
gung ꝛc. in die ewige Seligkeit einzuführen beschlossen. Da wird uns nun
aber entgegengehalten: „Warum hat denn Gott nicht alle Menschen er⸗
wählt? Die Gnade Gottes und das Verdienst Christi ist doch für alle
Menschen in gleicher Weise da, und arme Sünder sind doch auch alle
Menschen. Wie kann aus den allgemeinen Ursachen eine particuläre
Wahl resultiren, wenn die Wahl bei dem armen Sünder anfängt? Wird
darum nicht etwas in den zu Erwählenden vorausgesetzt, wodurch sie
sich von den Andern unterscheiden, nämlich der beharrliche Glaube, so muß
man bei der Particularität der Wahl folgern, daß Gott bei der Wahl einen
„blinden Griff“ gethan habe. Wer nicht den beharrlichen Glauben als
unterscheidendes Merkmal voraussetzt, der muß sich als Folgerung ge⸗
fallen lassen, daß Gott den größten Theil der Menschen nicht selig machen
wolle.“ Prof. Loy bringt diese Gedanken in seinem Artikel wieder und wie⸗
der und wir zweifeln nicht daran, daß er dieses sein Argument für das stärkste
hält. Allein, so zuversichtlich es vorgebracht wird, so nichtig ist es auch.

Wie steht es in Bezug auf die Bekehrung? Was bewegt Gott dazu,
einen Menschen zu bekehren? Seine Barmherzigkeit und das Ver⸗
dienst Christi, das sind zwei ganzallgemeine Ursachen. Die Barm⸗
herzigkeit Gottes geht auf alle Menschen gleicherweise. Ebenso ist das
vollgültige Verdienst Christi für alle Menschen da. Hier kann man doch
nicht vom Verdienst Christi reden, insofern es im Glauben ergriffen
ist. Durch die Bekehrung wird ja erst der Glaube an Christum gewirkt,
vor der Bekehrung ist noch kein Glaube, der das Verdienst sich zueignet, da.
Die erst noch zu Bekehrenden befinden sich auch alle in demselben Zustande,
sie sind todt in Sünden. Und zwar sind sie alle in gleicher Weise todt
in Sünden. Kein Mensch hat vor dem andern eine natürliche Anlage zum

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