Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1881, Seite 107

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl—Einwände 48

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Zur Wehre. 107

Christen in der Zeit zu Theil werden, nach Schrift und Bekenntniß als
eine Folge der Wahl ansehen wollen.

Prof. L.'s Kritik unserer Lehre ist natürlich vollkommen gegenstands⸗
los. Wir wollen aber die Hauptpunkte derselben mittheilen, zumal da
Manches vorkommt, was den Animus der gegnerischen Aufstellung offenbart.

Unsere Lehre soll erstlich ein Kind der philosophischen Spe⸗
culation, soll ein Versuch sein, ein unlösbares Geheimniß
zu lösen. Der Vorwurf ist ein ganz neuer. Aber Prof. Loy weiß ihn
gar leicht zu begründen. Wir sollen, um das Geheimniß zu lösen, welches
darin liegt, daß nicht alle Menschen selig werden, obgleich Gott doch alle
ernstlich selig machen will, lehren, Gott wolle gar nicht ernstlich
alle Menschen selig machen. Das ist der Sinn der Ausführungen
Prof. L.'s S. 15. 16. Prof. L. kümmert, sich nicht darum, daß wir aus⸗
drücklich gesagt haben (wir nehmen die erste beste Stelle, welche uns aus
unseren Publicationen zur Hand ist, z. B. Westl. Ber. 80 S. 30): „Man
darf uns also nicht vorwerfen, als meinten wir: Gott hätte es wohl ganz
gern, daß auch die Ungläubigen zum Glauben kommen, aber er kümmere
sich nicht sonderlich um deren Seligkeit, ... er mache wohl einen schwachen
Versuch, sie zum Glauben zu bringen, er gebe es aber bald wieder auf.
Nein, wir lehren keine bloße complacentia, wie es einige Reformirte thun,
die dem lieben Gott in Bezug auf die Verdammten nur einen schwachen,
ohnmächtigen Willen (sie selig zu machen) zuschreiben. Wir glauben, daß
Gott auch die, welche nicht erwählt sind, ganz ernstlich selig machen wolle,
so ernstlich, daß er auch für sie seinen Sohn am Kreuz geopfert hat und daß
Christus über Jerusalem bittere Thränen weint, weil es sich nicht selig
machen lassen will.“ „Wir sind — hieß es in der Antwort auf eine Inter⸗
pellation L. u. W. '81 S. 53 — aus der Schrift überzeugt, daß manche,
welche verloren gehen, die reichere Gnade empfangen haben, während viele
selige Auserwählte derselben nicht theilhaftig geworden sind, wie z. B. die
verlorenen Bürger von Chorazin und Bethsaida einer reicheren Gnade ge⸗
würdigt worden sind, als die Niniviten, welche durch Jonas' Predigt zur
Buße und Gnade kamen.“ Hieraus dürfte wohl hervorgehen, daß wir
wirklich das Geheimniß, warum bei dem ernstlichen Willen Gottes, alle
Menschen selig zu machen, doch nicht alle selig werden, stehen lassen und es
nicht gotteslästerlicher Weise so lösen, daß wir den ernstlichen Willen
Gottes, die Verlorengehenden selig zu machen, negirten. Nein, wir bleiben
wirklich bei dem Sprüchlein Hos. 13, 9. Ob der Gegenpart dabei bleibt,
darüber später.

Zum Andern erhebt Prof. Loy gegen uns den Vorwurf, wir schädigten
die geoffenbarte Lehre von Gott und Gottes Eigenschaften. Diesen Vor⸗
wurf kann er natürlich auch ganz leicht begründen, nachdem er zuvor unsere
Lehre dahin verkehrt hat, wir lehrten, Gott wolle gar nicht ernstlich alle
Menschen selig machen. Unsere Lehre soll sein: Gott gebe die Seligkeit nur

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