Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1881, Seite 292

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl—gZitate

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292 Die synergistisch⸗pelagianische Gnadenwahlslehre.

den Briefen Prosper's und Hilarius' an Augustin, welche im 7. Tomus
sich finden. Diesen setzte sich daher Augustinus mit Recht entgegen und
leugnete, daß der Glaube die Ursache der Wahl sei; ja, retractirt sogar
im 23. Cap. des 1. Buchs seiner Retractationen, was er in der Erklärung
einiger Sätze der Epistel an die Römer geschrieben hatte, nämlich: „Daß Gott
den Glauben im Vorherwissen erwählt habe, so daß er denjenigen
erwählt habe, von welchem er wußte, daß er an ihn glauben werde.“ )

Lassen wir nun eine Reihe von Zeugnissen solcher Theologen unserer
Kirche folgen, welche zwar von einer Erwählung „in Ansehung
des Glaubens“ reden, in denen sie sich aber von jeder synergistischen
Auffassung und Deutung dieser ihrer Lehrform auf das entschiedenste
lossagen.

So schrieb im Jahre 1596 die ganze theologische Facultät zu Witten⸗
berg (Aeg. Hunnius, L. Hutter, S. Gesner u. a.) in ihrer
„Gründlichen Widerlegung der von Dr. Sam. Huber ausgesprengten
Schmähekarten“: „Wenn in dem Handel und Artikel von der Gnaden⸗
wahl der Glaube eingeführt wird, hat es nicht die Meinung, daß uns

Gott um des Glaubens willen als wegen unseres Verdienstes er⸗
wählet hätte oder daß wir von Gott darum erwählet wären, dieweil
er zuvor von Ewigkeit ersehen, daß wir an Christum glauben und
also der Gnade und Erwählung Gottes uns würdig erzeigen würden; son⸗
dern das ist die rechte Meinung der heilsamen Lehre vom Glauben, daß
Gott von Ewigkeit den wahren Glauben an Christum als das einige selige
Mittel und Werkzeug geordnet, dadurch wir den theuren Verdienst unseres
SErrn Christi ergreifen und uns zueignen sollen,“) Röm. 3, 4. 14. Gal.

A„Sententiam veterum quod attinet, novimus, Augustinum scribere
lib. de praedest. sanct. I7.: „Elegisse Deum fideles, sed ut sint, non quia jam
erant; non eredere homines, ut eligantur, sed potius eligi, ut credant“; cap.
19.: „Non quia credidimus, sed ut credamus, elegit nos; ne priores eum ele-
gisse dicamurt, ete. Sed haec et similia opposita sunt semipelagianis sive
reliquiis pelagianorum. Illi enim statuebant, fidei initium esse ex nobis,
ac proinde fidem esse meritoriam electionis causam. Quam genuinam fuisse
ipsorum sententiam, patet ex epistolis Prosperi et Hilarii ad Augustinum,
quae extant tom. VII. Illis igitur merito sese opposuit Augustinus et, fidem
esse electionis causam, negavit; quin etiam, quod in expositione quarundam
propositionum ep. ad Rom. scripserat: „Deum elegisse fidem in praescientia,
ut, quem sibi crediturum esse sciverit, illum elegerit“, illud retractat 1. Re-
tract. C. 23. et de praedest. sanct. c. 3.“ (Loc. de elect. S§ 166.)

*) Die Wittenberger Theologen sagen also nicht, daß der Glaube darum in den
Erwählungsrathschluß gehöre, weil man die Erwählung wie die Rechtfertigung im
Glauben ergreifen müsse, sondern weil es unmöglich sei, daß Gott einen Menschen zur
Seligkeit erwählt haben könne, welcher sich das Verdienst Christi, durch welches
die Seligkeit allein erworben worden ist, nicht durch den Glauben aneignen werde.
An einer anderen Stelle der citirten Schrift schreiben daher dieselben Theologen:
„Dr. Huberus schreibt also: Es wird im Visitationsbuch gelehret, daß ein jeder Mensch

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