Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1881, Seite 318

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl—Einwände 48

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318 Wird durch die missourische, das ist, lutherische Lehre von der Gnadenwahl

Lehre von der Gnadenwahl der allgemeine Heilsplan Gottes geschädigt
oder gar ganz aufgehoben werde, ist der: weil doch auch nach unserer
Lehre eine wahre Möglichkeit, selig zu werden, für alle
Menschen bleibt. Wir haben schon im Aprilbeft von „Lehre und
Wehre“ geschrieben: „Wir lehren aber auch 2. nicht, daß Gott denen, die
nicht erwählt sind und also nicht selig werden, im Wort und Saerament
keine genügende, vollständig hinreichende Gnade zur Erlangung der Selig⸗
keit anbiete. Nein, wir lehren vielmehr, Gott möchte auch diesen gerne
helfen; er bietet ihnen im Wort und Sacrament auch alles das an, was
zur Erlangung des Heils nöthig ist.“ Herr Prof. Loy sagt aber dagegen
I. C. p. 164: „Wenn einige wenige Bevorzugte so herausgelesen werden
zur Seligkeit, nachdem Gott den unwiderruflichen Vorsatz gefaßt hat, daß
diese selig werden sollen, während die andern nicht in diesen Vorsatz einge⸗
schlossen sind, was wird dann der Sinn solcher Worte sein, welche sagen,
daß Gott den andern doch auch eine hinreichende Gnade zur Seligkeit dar⸗
biete? . . . Wenn ja noch eine wirksame Kraft in dem Wort und in den
Sacramenten ist, so ist sie eine solche wirksame Kraft, die bei diesen Per⸗
sonen nicht wirken kann, gerade vermöge des Deeretes Gottes, das unab⸗
änderlich festsetzt, daß die wenigen Auserlesenen sollen zum Glauben und
zur Seligkeit gebracht werden. Was muß dann unter solchen Umständen
unausbleiblich aus den übrigen werden? Es ist leicht einzusehen: Gott hat
keinen Vorsatz gefaßt, sie selig zu machen. Er macht nur die selig, die ein⸗
geschlossen sind in seinen gnädigen Vorsatz.“

Nun ist das allerdings ganz gewiß: sofern ein Mensch in der un⸗
fehlbaren Allwissenheit Gottes entweder als ein Auserwählter oder als ein
Verworfener einmal erkannt ist, sofern kann da keine Veränderung mehr
bewirkt werden. Auch ist dies ganz gewiß: die Auserwählten sind erwählt
zum Glauben, sie kommen zum Glauben, beharren im Glauben, und wenn
sie ja fallen, thun sie wieder Buße und werden endlich gewiß durch den
Glauben selig, alle andern werden nicht selig. Wenn ich die Auserwählten
als Auserwählte betrachte und die Nichterwählten als Nicht⸗
erwählte, und stelle sie mir beide als solche vor, so muß ich sagen:
da kann keine Veränderung mehr stattfinden, da ist für den Nichterwählten
teine Hoffnung mehr. Da wird vermöge des Begriffes schon der
Nichterwählte von der Seligkeit ausgeschlossen, denn unter den Nicht⸗
erwählten stelle ich mir ja Menschen vor, die nicht selig werden. Aber es
handelt sich bei unserer Frage ja gar nicht darum, ob aus einem Nicht⸗
erwählten als solchem ein Auserwählter werden könne, das ist nicht möglich,
das versteht sich von selbst; sondern es handelt sich hier darum, ob unsere
Lehre von der Gnadenwahl mir oder irgend einem Menschen in
der Welt, solange die Gnadenzeit währet, das Heil abschneidet oder ver⸗
kümmert, ob auch nur Ein Mensch in dieser Welt wegen der Lehre von der
Gnadenwahl Ursache habe zu verzagen? Wer soll und kann diese

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