Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1881, Seite 313

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl— Schlußfolgerungen 2

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der allgemeine Heilsrathschluß Gottes geschädigt oder aufgehoben? 313

die andern, die er nicht erwählt hat, selig werden sollen; dann sei das Vor⸗
geben von einem allgemeinen Heilsplan Gottes und daß Gott wolle, daß
alle Menschen selig werden, und daß kein Mensch verloren gehe, ein bloßes
Gerede ohne Grund; es würde ja doch Niemand selig außer den Auser⸗
wählten. Für die, die nicht auserwählt seien, gebe es in der That gar keine
wahre Möglichkeit, selig zu werden. So hat sich Herr Prof. Loy ausge⸗
sprochen in dem 1. Heft seines Magazine“. Daraus wurde in dem April⸗
heft von „Lehre und Wehre“ von dem Unterzeichneten der Satz eitirt: „Wir
können nicht als eine Lösung“ — des Räthsels der Gnadenwahl — „an⸗
nehmen die philosophische Speculation von einem speciellen Plan der Selig⸗
machung, genannt das Decret der Wahl, das bestimmt, wer wirklich und
unausbleiblich selid werden soll, und das neben den allgemeinen Heilsplan
gesetzt wird, um so denselben praktisch nutzlos zu machen.“ Wir haben
darauf in derselben Nummer von „Lehre und Wehre“ Einiges erwidert.
Aber Herrn Prof. Loy ist damit der Serupel über unsere Lehre noch nicht
genommen. Er antwortet auf das, was wir geschrieben haben, in seinem
„Magazine“ No. III, p. 166 und sagt unter anderm: „Wenn aber fest⸗
gehalten wird, daß Gott zuvor nur einen auserlesenen Theil unseres Ge⸗
schlechts ausgewählt habe, daß diese gläubig und zur Seligkeit gebracht
würden, und daß diese selig werden müssen, während andere nicht selig
werden können, so wird der geoffenbarte Plan von einer allgemeinen Er⸗
lösung nutzlos gemacht. Welchen Nutzen kann das haben, daß gelehrt wird,
daß den andern auch Gnade angeboten werde und wenn auch hinreichende
Gnade, um ihre Seligkeit zu bewirken, wenn zu gleicher Zeit gelehrt wird,
daß es ein heimliches Decret Gottes gebe, das die Wirkung derselben auf
die Auserwählten beschränkt, und so die Seligkeit dieser Andern unmöglich
macht?“ „Altes und Neues“ II, p. 94 schreibt: „Die Folge davon“ —
von der missourischen Gnadenwahlslehre — „ist nun, daß einerseits die
Erwählten selig werden müssen, die Nichterwählten hingegen in ihrem
Tod und Widerstreben und also in ihrem Verderben und Verdammniß blei⸗
ben müssen. (2) Nur das particuläre Wahlerbarmen Gottes kann ja wirk⸗
lich Jemand zum Seligwerden helfen, und von diesem waren alle Nicht⸗
erwählte thatsächlich ausgeschlossen, also auch von der wahren Möglichkeit,
selig zu werden.“ ö

Es ist nun vor allen Dingen hierbei zuzugestehen, daß diese Argumen⸗
tation, wenn sie auch nicht der Schrift gemäß, doch eine ganz vernünftige
ist. Die Vernunft kann nach ihren eigenen Principien gar nicht anders
urtheilen. Folgt sie ihren eigenen Grundsätzen, so sagt sie: Liegt der
Grund davon, daß ein Mensch selig wird, allein in Gott, so folgt daraus,
daß wenn ein Mensch nicht selig wird, dies daher komme, daß Gott ihn
nicht hat selig machen wollen, er hat ihm das Heil nicht gegönnt. Wenn
sich hundert hungernde Bettler in dem Hofraum eines reichen Mannes be⸗
finden und der Grund davon, daß sie am Leben erhalten werden, liegt ein⸗

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