Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1881, Seite 351

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gewißheit 1 · Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 351

Hoffnung unserer Feinde. Gott sei ewig Lob und Ehre, daß sie bis jetzt darin zu Schan⸗
den geworden sind und immer mehr noch werden. Pastor Harms läßt sich nun von
einem Missionar vertreten, der sehr einfältig fragt: „Ist denn Niemand da, der den
Missouriern in ihrer calvinisirenden Gnadenwahlslehre entgegentritt?“ Er macht dar⸗
auf das ehrliche Geständniß, daß „unsere Väter die Gnadenwahlslehre der Concordien⸗
formel so schön und so tröstlich weiter entwickelt haben“, und setzt hinzu: „ohne doch
dem Synergismus (Mitwirkung in dem Werke der Bekehrung) auch nur den kleinsten
Finger zu reichen.“ Von unsern rechtgläubigen Vätern, von denen er einen Johann
Gerhard, Calov und Quenstedt namhaft macht, ist das letztere wohl wahr — ob auch von
unsern heutigen Gegnern? Diese verschreien die Darstellung der Lehre von der Gnaden⸗
wahl, wie unsere Concordienformel sie gibt, als Calvinismus, das haben unsere
Väter nicht gethan. Pastor Harms in seinen Predigten „zu IEsu Füßen“ schreibt:
„Nachdem Christus das Heil erworben und gegeben hat, bleibt uns nur noch die Frei⸗
heit zu wählen zwischen Christo und dem Teufel. Es ist dem Menschen überlassen, das
Heil in Christo anzunehmen oder von sich zu stoßen.“ (Seite 39.) Angeführt in
„Magazin für evang.⸗luth. Homiletik“ II, 62 und 63. Sätze gleichen Inhalts finden sich
noch mehrere daselbst. Daraus mag denn der christliche Leser selbst urtheilen, ob Herr
P. Harms „dem Synergismus den kleinsten Finger reicht“ oder nicht. Wenn übrigens
er und der Missionar meint, unsere Väter hätten die Gnadenwahlslehre so schön und
so tröstlich weiter entwickelt, so irren sie sich sehr. Grade durch die unselige Fort⸗
entwickelung haben sie die Gnadenwahlslehre ihres allersüßesten und kräftigsten Trostes
beraubt; freilich, ohne daß sie es wollten. Oder welchen Trost kann ein armer, vom
Teufel, der Welt und seinem bösen Fleische geplagter und geängsteter Sünder davon
haben, wenn Gott erwählt hat, nachdem er vorausgesehen, daß der Mensch bis zu sei⸗
nem letzten Athemzuge im Glauben verharren würde? Ist doch gerade das seine An⸗
fechtung, ob er auch bis zu seinem Ende im Glauben beharren werde. Der alte Adam
mag es sehr schmeichelhaft finden, zu hören, daß Gott erwählt hat, nachdem er zuvor
gesehen, der Mensch würde im Glauben beharren bis an's Ende. Der neue Mensch
findet darin keinen Tropfen Trostes. Denn nach dieser Lehre kann ein Christ seiner
Erwählung nie gewiß werden; kann nie gewiß werden, daß er auch wirklich seines
Glaubens Ende, der Seelen Seligkeit, davonbringen wird; er muß Zeit seines Lebens
daran zweifeln. Was ist aber das für ein Christ? Wie will der bestehen in Kreuz,
Leiden, Anfechtung und Todesnöthen? Darum muß ein Christ die Gewißheit eines
seligen Ausganges aus diesem betrübten Thränen⸗ und Jammerthal haben. Der
Zweifel daran ist sein Tod. Er muß mit Freudigkeit einstimmen können in das Be⸗
kenntniß der Kirche: „Ich glaube, daß der Heilige Geist .. . . mir sammt allen Gläu⸗
bigen in Christo ein ewiges Leben geben wird“, und ohne Heuchelei hinzusetzen: „Das
ist gewißlich wahr“; ja, er muß den Feinden seiner Seelenseligkeit zu Trotz mit
dem königlichen Propheten David Ps. 23, 6. triumphirend ausrufen können: „Gutes
und Barmherzigkeit werden mir folgen mein Lebenlang, und ich werde bleiben im
Hause des HErrn immerdar.“ Dieses alles kann er aber nur dann, wenn Gottes
Gnade und Christi allerheiligstes Verdienst die beiden einzigen Ursachen der Wahl sind,
und nicht etwas, das im Menschen selber ist. Sehr bemerkenswerth ist jedoch das ehr⸗
liche Geständniß der Fortentwickelung der Gnadenwahlslehre der Con-—
cordienformel. Was sagen unsere hiesigen Gegner dazu, die mit allen nur erdenk⸗
baren Kunstgriffen dafür streiten, daß die Concordienformel genau das lehre, was sie,
wie sie vermeinen, mit unsern Vätern lehren? L. E. K.
Herr P. Harms erweis't sich leider in seinem Missionsblatt vom Monat Mai im
Punct von der Bekehrung als einen Latermannianer. Er schreibt: „Bis zur Wieder⸗
herstellung der Wahlfreiheit durchs Wort und Sacrament thut der HErralles

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