Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1881, Seite 299

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl—gZitate

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Die synergistisch⸗pelagianische Gnadenwahlslehre. 299

wovon das erstere die bewegende, das letztere die werkzeugliche Ursache an⸗
zeigt. . . Der selige Gerhard sagt, es sei unsinnig zu sagen, daß der
Glaube die bewegende Ursache der Erwählung sei. . . Wie könnte der
Glaube die bewegende Ursache sein oder Gott bewegen, die Gläubigen zu
rechtfertigen und zu prädestiniren, und zwar“ (wie Musäus ausdrücklich
gesagt hatte) „aus eigner Kraft, da der Glaube hier keine Kraft oder
Thätigkeit hat, sondern sich rein leidend verhält und Gottes Gnade und
Christi Verdienst allein empfängt, Gott aber uns aus Gnaden dasselbe zu⸗
rechnet, als ob es unser eigenes Verdienst wäre? Der Mensch verhält sich
also mehr leidend, wenn er Christum empfängt und durch den Glauben
zuläßt, welcher durch das Wort in unser Herz dringt, als thätig; so daß
er eigentlich Gottes Werk, nicht aber unser Werk ist, wenn er erzeugt wird.
Und was von unserer Thätigkeit vorhanden ist in jenem Empfangen Christi
oder Ergreifen der angebotenen und verliehenen Gnade, nachdem nämlich
der Glaube durch den Heiligen Geist in unseren Herzen hervorgebracht wor⸗
den ist, dies kommt nicht in Rechnung, wenn von unserer Rechtfertigung
gehandelt wird, also, daß auch vom Glauben selbst, sofern er das Werk⸗
zeug ist, mit Recht gesagt wird, daß er nicht nur allen Werken des Ge⸗
horsams und der Frömmigkeit, sondern dem Glauben selbst entgegen⸗
gesetzt werde, sofern er unser Werk und unsere Handlung ist, und
der Kraft desselben. Und wenn dieses nicht mit heiligem Ernste geltend
gemacht wird, kann leicht die arminianische Ketzerei vom Glauben als einer

Qualität, oder einem Werke und unserer That, die uns rechtfertige, sich
einschleichen.“)

So urtheilte einst im Jahre 1646 die Straßburger theologische

*) „Nullo testimonio Scripturae solide haec assertio probari potést.
Non enim electi dicimur propter fidem, sed per fidem in Obristum; quorum
illud est causae impulsivae νìπαντιεν, hoe causae organicae. . B. Gerhardus
enim ποναν hoe esse dicit, fidem esse causam eleéctionis impulsivam... Et
quomodo fides causa esset impellens vel impelleret Deum ad justificandum
et praedestinandum creédentes, idque virtute propria, quum fdes hice nullam
vel virtutem, vel activitatem obtinèeat, sed nude tantum passive sese habeat
et gratiam Dei ac meritum Christi solummodo recipiat, Deus autem nobis
ex gratia illud imputet, ac si proprium nostrum meéritum esset? Magis ergo
hic sese passive habet homo recipiens Christum et admittens per fidem, qui
per verbum in cor nostrum sese insinuat, quam active; ut ita opus sit Dei-
proprie, non vero nostrum, dum procreatur; et quicquid est activitatis no-
strae in illa Christi receptione vel gratiae divinae oblatae et collatae appre⸗
hensione, postquam nempe fides per Spiritum Sanetum producta est in cor-
dibus nostris, id ipsum certe in censum non venit, cum de justificatione
agitur, adeo, ut fides etiam ipsa, quatenus instrumentum est, recteè dicatur
opponi non tantum operibus omnibus obedientiae et pietatis, sed ipsi fidei,
qua opus vel actus noster est, ejusque virtuti. Quod nisi sancte adseratur,
facile Arminiana haeresis de fide ceu qualitate vel operé et actu nostro, nos
justificante, subrepere potest.“ (System. loc. theol. Tom. X, 628. sdq.)

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