Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1881, Seite 339

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl— Schlußfolgerungen 2

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im gegenwärtigen Streit betreffend. 339

Der rechte Weg kann hier nur durch den Glauben gegangen wer⸗
den, durch den Glauben, der auch dann unverrücklich an einem in Gottes
Wort klar geoffenbarten Satze festhält, wenn der menschlichen Ver⸗
nunft aus dem Satze etwas Falsches zu folgen scheint. Wir wiederholen
es noch einmal. Daraus, daß Gott alles bei der Bekehrung thut, auch
das muthwillige Widerstreben entweder verhindert oder fortnimmt, scheint
der menschlichen Vernunft, wenn sie hier urtheilen will, nothwendig

—zu folgen, 1. daß Gott bei denen, die nicht bekehrt werden, nicht alles
thue, das muthwillige Widerstreben entweder nicht hindern oder aber, wenn
es zu demselben bereits gekommen ist, nicht fortnehmen wolle; 2. daß Gott
Dieienigen, welche er bekehrt irresistibilis bekehre. Denn
Je.schließt sie: muß Gott sowohl das „natürliche“ als auch das „muth⸗
willige“ Widerstreben wegnehmen oder niederhalten, so scheint gar kein
Raum für einen erfolgreichen Widerstand gegen die Bekehrungsgnade zu
ein. Der Lutheraner sagt aber: „Obwohl diese Folgerungen der mensch⸗
lichen Vernunft richtig zu sein scheinen, so verwerfe ich sie doch als durch⸗
aus falsch weil sie dem klaren Wort Gottes widersprechen. Die mensch⸗
liche Vernunit ist nicht Lehrmeisterin in der christlichen Kirche.“ Darum
ändert er aber auch um Folgerungen willen, die die menschliche
Vernunft aus einem Satze machen zu müssen scheint, nicht den Satz
selbst, wenn derselbe in Gottes Wort deutlich geoffenbart ist. Weilaus
dem Satz⸗ daß Gott alles bei der Bekehrung thue, nach dem Urtheil der
menschlichen Vernunft die particuläre und unwiderstehliche Gnade zu folgen
scheint, ändert er den Satz selbst nicht, noch wird er an der Richtigkeit des
Satzes irre. Sein Glaube ruht ganz auf Gottes Wort wider alles Ur⸗
theilen und Schließen der menschlichen Vernunft, welche ihn hier von dem
Wort, seinem einigen Licht in geistlichen Dingen, abführen will. So
wandelt er sicher den schmalen Pfad, der hier zwischen Calvinismus und
Synergismus hindurch führt. Es steht nämlich so: wer neben der richtigen
Thesis auch die eben genannten Schlüsse der Vernunft als richtig und die
Wahrheit aussagend anerkennt, der ist in den Calvinismus gerathen.
Wer sich hingegen der Schlüsse dadurch zu entledigen sucht, daß er die
Thesis, aus welcher dieselben der Vernunft nothwendig zu folgen scheinen,
ändert, z. B. dem Menschen die Unterlassung des muthwilligen Widerstrebens
zuschreibt, der hat sich auf synergistisches Gebiet treiben lassen.

Das „Magazine“' macht sich ganz vergebliche Mühe, wenn es z. B.
schreibt: „Prof. Pieper möge seine Schritte umlenken von dem bösen
Wege, welchen er betreten hat. Wenn dies nicht geschieht, so muß sein
System sich bald zu den nothwendigen Resultaten durcharbei—
ten*) (must soon work out its legitimate results) ..., indem es die
allgemeine Gnade Gottes, die volle Erlösung durch Christum und die

——

*) Von uns unterstrichen.

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