Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1881, Seite 356

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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356 Die synergistisch⸗pelagianische Gnadenwahlslehre.

werden aber unsere Gegner schwerlich zu behaupten wagen, denn damit
würden sie die Absurdität behaupten, daß der Glaube an das Wort dem
Wort, der Bekehrung die Bekehrung, ja, dem Glauben der Glaube voraus⸗
gehen müsse! — „Ja“, sprechen unsere Gegner zum andern, „ist es nicht ein
unumstößlicher Grundsatz, daß Gott alles, was er in der Zeit thut, in der
Ewigkeit zu thun beschlossen habe, daß alles, was Gott in der Zeit thut,
nur die Ausführung seines ewigen Rathschlusses sein, daß Rathschluß und
Ausführung gleich sein müsse?“ Wir antworten: Ohne Zweifel! Aber
was folgt daraus, daß Gott in der Zeit der Rechtfertigung und Selig⸗
machung den Glauben immer vorausgehen läßt? Folgt daraus etwa, daß
also dem Rathschluß, einen Menschen zu rechtfertigen und selig zu machen, in
den Gedanken Gottes der Glaube auch vorausgegangen sein müsse? Hieße
das nicht, den Beschluß etwas zu thun mit der beschlossenen That selbst
identificiren? — Nein, daß Gott in der Zeit den Glauben der Rechtferti⸗
gung und Seligmachung vorausgehen läßt, daraus folgt, was den göttli⸗
chen Rathschluß betrifft, nur dieses und nichts weiter: daß Gott auch schon
von Ewigkeit beschlossen haben müsse, die Menschen allein durch den Glau⸗
ben zu rechtfertigen und selig zu machen. Und das ist es, was diejenigen
ebensowohl lehren, welche den Glauben dem Rathschluß Gottes folgen
lassen, wie diejenigen, welche ihn dem Rathschluß Gottes vorausgehen
lassen. Auch das Axiom, daß, was Gott in der Zeit thut, mit dem über⸗
einkommen müsse, was Gott in der Ewigkeit beschlossen hat, kann also
der Grund nicht sein, warum die Denkfähigen unter unseren Gegnern un⸗
sere schrift⸗ und bekenntnißgemäße Lehre, daß der Glaube dem Rathschlusse
der Erwählung in Gottes Gedanken nicht vorausgehe, sondern folge, ver⸗
werfen und verketzern.

Was kann also allein und was muß also allein der wahre Grund, die
wahre Ursache sein, warum unsere Gegner auf das Vorausgehen des Glau⸗
bens so hartnäckig dringen? — Es kann dies allein darum geschehen, weil
man nicht glauben will, daß der Mensch aus bloßem Gottes⸗Erbarmen ge⸗
recht und selig werden könne; allein darum, weil man wähnt, der Mensch
müsse doch auch etwas von seiner Seite dazu thun; und damit man dieses,
ohne in den Verdacht des Pelagianismus zu gerathen, behaupten könne,
steckt man sich hinter den Glauben; macht aber so den Glauben zu einer
Leistung des Menschen, zu seinem Thun, zu seinem Werk. Unter dem
schönen Titel des Glaubens schmuggelt man die offenbarste Werklehre in das
Christenthum hinein und läßt den Menschen mit Christo halbpart machen,
Christus habe nämlich auf seiner Seite die Erlösung vollbracht, der Mensch
aber müsse nun auf seiner Seite den Glauben als seine Gegengabe dar⸗
bringen. Kurz, der wahre Grund, der unsere Gegner bei ihren Behaup⸗
tungen und Verwerfungen bewegt (ohne Zweifel ohne sich dessen selbst recht
bewußt zu sein), ist der alte Anstoß der Vernunft und Selbstgerechtigkeit
an Christo dem Gekreuzigten.

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