Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1881, Seite 360

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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360 Verhalten der Synergisten gegen die Bekenner der Lehre Luthers

Theil namhaft gemacht ich und andere, die wir bisher mit Mühe, Arbeit,
Noth und Gefahr zu Erhaltung der Wahrheit wider die Verfälschungen der
wahren Augsburgischen Confession eben wider dieselben unsere Verleumder,
gemeiner Kirche zu gut, gestritten haben. Derhalben wohl zu erachten, wo⸗
hin es von ihnen, denselben unseren Verleumdern, gemeinet wird, daß sie
solche greuliche Dinge itzo nun von uns ausgießen. So werden gefunden
bei Großen und Kleinen, die es glauben, was sie so fälschlich wider uns
ausgießen; denn sie lesen zum Theil unsere Schriften nicht, hangen blos
an den Personen; zum Theil verstehen sie die Sachen sonst nicht.

„Da es nun um unsere Personen zu thun wäre, wäre ich für meinen
Theil wohl geneigt, nicht allein ein solches, sondern anderes und mehreres
nach dem Willen Gottes mit seiner Gnade um meines lieben HErrn Christi
willen schlechts zu dulden. Weil es aber in uns der Sache selbst und der
Kirche gilt, daß die Wahrheit damit unterdrückt und die Verfälschungen
dawider fortgesetzt werden wollen: so will uns dazu länger zu schweigen
keinesweges gebühren; und muß derhalben zu Beistand der Wahrheit und
Richtigkeit der Sachen ich sie (unsere Verleumder) allhie erst zum Ziel trei⸗
ben, die Christen aber unterrichten, daß sie wissen (welche wollen), worin
doch der Streit sei oder nicht sei, sich derhalben vor Irrthum desto
leichter zu hüten und bei der Wahrheit zu bleiben.

„So bezeuge ich nun hiemit vor Gott und seiner Kirche, daß ich, erst⸗
lich den Artikel des freien Willens und demnach auch die Ver⸗
sehung belangend,*) meines Wissens keinen Streit weiter mit den⸗
selben unsern Verleumdern habe, denn diesen: daß der Mensch aus ihm
selbst sich zu Gott mit wahrem Herzen eigenes Vermögens und Wohlge⸗
fallens wahrhaftig zu bekehren und an Christum zu glauben gar keinen
freien Willen habe; der freie Wille demnach auch nicht könne eine Ursache
sein göttlicher Versehung und Erwählung; wie sie denn, ein Stücklein des
freien Willens zur Bekehrung zu erhalten, die Versehung auch auf
dasselbige setzen und setzen müssen, wollen sie den freien Willen er⸗
halten. “*)

*) Gallus war also davon überzeugt, daß der Artikel vom freien Willen mit
dem von der Versehung auf das innigste zusammenhänge, so daß, wer falsch vom
freien Willen (in Absicht auf die Bekehrung) lehre, auch von der Versehung nicht richtig
lehre, und daß, wenn jemand die reine Lehre von der Versehung verwerfe, er dieses ohne
Zweifel darum thue, weil er in der Lehre vom freien Willen nicht sauber sei, mag er
dies nun selbst einsehen oder nicht.

**) Das Wort „freier Wille“ ist seit der Concordienformel so in Verruf gekommen
und so verrätherisch geworden, daß unsere Gegner sich natürlich wohl hüten, ehrlich zu
sagen, daß sie für die Kräfte des „freien Willens“ zur Bekehrung des Menschen eintreten
müßten. Der Sache nach thun sie es freilich ebensogut, wie einst ein Melanchthon,
Pfeffinger u. a.; nur daß sie sich anderer Worte bedienen, und z. B. sagen, ob jemand
vor anderen bekehrt werde und erwählt sei, das müsse doch im „Unterschied“ des⸗
selben vor anderen, in seinem anderen „Verhalten“ liegen, ꝛc. Es ist dieses aber

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