Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1881, Seite 374

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl— Das Geheimnis

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37⁴ Das Geheimniß in der Gnadenwahl.

schaffene reine Lehrer und sein unverfälschtes Wort gebe“, dies „keine Un⸗
gerechtigkeit oder Parteilichkeit von Gott sei“, sondern „daß er dabei auf's
genaueste die Norm (regula) der Gerechtigkeit beobachte, freilich nicht nach
menschlichem Begriff und Gutdünken, sondern nach seinem eigenen Urtheil.“
L. c. S. 225. Die Frage, „warum Gott nicht Allen den Glauben an⸗
zünde, daß sie Christum ergreifen“, beantwortet er (Seite 228) also: „Die
einen Dinge gehören zu den Geheimnissen Gottes (arcana Dei), welche
wir nicht erforschen können und sollen. Andere Dinge sind uns von Gott
offenbart, die wir von ganzem Herzen annehmen sollen .... Offenbart ist
uns, daß Gott nur die, welche an Christum glauben, selig machen will, und
daß der Unglaube aus uns ist. Verborgen aber sind die Gerichte Gottes,
warum er den Paulus bekehrt, den Caiphas nicht bekehrt, den gefallenen
Petrus wieder annimmt, Judas der Verzweiflung überläßt.“ Auch Tile⸗
mann Heshus kommt in seiner Widerlegung der Gründe der Synergisten
(Schlüsselburg S. 316 u. s. w.) wiederholt auf jenes Geheimniß zu sprechen,
„warum Gott den Einen erwählt, beruft, wiedergebiert“, „den Andern sich
verstocken läßt (indurescere sinat)“, „den einen Gefallenen zu sich zurück⸗
ruft, bei einem andern seinen Willen nicht ändert“, und bemerkt, daß
„Gott das seinem geheimen Rath vorbehalten habe und wir nicht ohne Ge⸗
fahr unserer Seligkeit dem nachforschen können.“

Wir gewahren also einen vollständigen Consensus unter den recht⸗
gläubigen Lehrern unserer Kirche bis kurz nach der Concordienformel. Das

„Motiv, welches sie bestimmt, gerade auch dieses „Geheimniß“ so nachdrück⸗
lich zu betonen, ist die heilige Scheu und Furcht, daß bei dem Handel von

ö unserer Bekehrung und Seligmachung der freien Gnade und Macht Gottes
ja kein Deut vergeben und seiner Ehre nichts abgebrochen werde. Indem
sie sich ausdrücklich gegen jede Erklärung dieses wunderbaren Mysteriums

verwahren, weisen sie zugleich die calvinistische Erklärung zurück. Daß
keine calvinistische Ader an ihnen zu finden, geht auch daraus hervor, daß
sie die Gedanken ihrer Leser und Schüler mit allem Fleiß von dem undurch⸗
dringlichen Geheimniß hinweg auf die im Evangelium offenbarte Gnade
IEsu Christi richten und, so oft sie des „Geheimnisses“ gedenken, zugleich
den offenbarten Canon urgiren: „Wer glaubt, wird selig; wer nicht glaubt,
wird verdammt. Und Gott will Alle ernstlich selig machen und vermahnt
Alle zum Glauben an's Evangelium. Daß die Meisten nicht glauben und
verdammt werden, ist ihre eigene Schuld.“ Wer uns des Calvinismus
beschuldigen will, der wage es und stempele vorerst diese Väter der luthe⸗
rischen Kirche, Luther an der Spitze, in deren Fußstapfen wir gehen, zu
Calvinisten!

Durch das intuitu fidei, welches in der Folgezeit die Lehre von der
Gnadenwahl verdunkelte, wird, wenn es consequent durchgeführt wird,
auch jedwedes „Geheimniß“ aufgelös't und aufgehoben. Doch waren auch
Theologen des 17ten Jahrhunderts, die das intuitu fidei lehrten, demüthig

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