Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1881, Seite 370

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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370 Das Geheimniß in der Gnadenwahl.

lichten, sichern Fährte, die in Gottes Wort aufgedeckt ist. Wir hören das
Evangelium, erkennen aus dem Evangelium Gottes Willen gegen uns,
unsere gnädige Erwählung, trauen in Leid und Freude der Gnade Gottes
und hüten uns vor Sicherheit. Und wir verkündigen den Andern, Freun⸗
den und Feinden, dasselbe Evangelium von der Gnade IEsu Christi und
vermahnen sie, daß sie es glauben und annehmen, und bezeugen ihnen: ihr
seid selbst Schuld, wenn ihr die Gnade von euch stoßt und verloren geht.
Das ist uns offenbart, das ist uns befohlen, das ist uns und Andern zur
Seligkeit nütze. Was drüber hinausliegt, überlassen wir Gott und ver⸗
zichten gern darauf, mit ihm die Welt zu regieren.
Es kommt nun darauf an, das Gesagte aus der Schrift zu beweisen
und mit dem Consens des Bekenntnisses und der rechtglaubigen Lehrer! der
Kirche zu bestätigen.
Im 9. Capitel des Römerbriefs, ja, in dem ganzen Abschnitt Cap.
9—11. redet St. Paulus von jenem Mysterium. Was er in diesem Zu⸗
sammenhang von der Wahl sagt, ist nicht das Erste und Hauptsächlichste,
was er den römischen Christen über jene ewige Verordnung Gottes zu wissen
thut. Er hat zuvor schon, im 8. Capitel, sie damit getröstet, daß Gott
schon von Ewigkeit her sie versehen, sich erkoren, zum Ebenbild seines Soh⸗
nes sie verordnet und demgemäß in der Zeit sie berufen, gerechtfertigt habe
und gewißlich sie verherrlichen werde, ja, daß auch die Leiden ihnen zur
Herrlichkeit dienlich und förderlich sein müßten. Das ist die klare, offen⸗
barte Lehre von der Gnadenwahl, die er den leidenden Christen zum Trost
entfaltet. Mit dem 9. Capitel kommt er dann auf geschichtliche Thatsachen
zu sprechen, deren letzte Gründe auch den erleuchteten Christen und in⸗
spirirten Aposteln verborgen bleiben sollten. Indem er nachweis't, daß
Gott zu allen Zeiten in Israel seine Auserwählten gehabt und daß freilich
nicht alle fleischlichen Israeliten dem wahren Israel zugehörten, daß Gott
beispielsweise den Isaak vor Ismael, Jakob vor Esau erwählt habe, begeg⸗
net er den Einwendungen der Alles meisternden Vernunft, welche gegen
Gott den Vorwurf der Parteilichkeit und Ungerechtigkeit erhebt. Mit den
Worten: „Ist denn Gott ungerecht? Das sei ferne!“, V. 14., weis't er
entrüstet diese Beschuldigung zurück. Aber er hält es nicht für nöthig, die

Gerechtigkeit des Schöpfers vor dessen Geschöpf zu rechtfertigen. Gott ist
und bleibt gerecht, auch wenn seine göttliche Gerechtigkeit die schwachen
menschlichen Begriffe von Gerechtigkeit übersteigt. Der Apostel begnügt
sich vielmehr damit, gewisse Thatsachen namhaft zu machen, über welche der
Mensch weiter nicht nachgrübeln, geschweige mit Gott rechten soll. Er be⸗
ruft sich auf das Wort des HErrn aus dem Alten Testament: „Welchem
ich gnädig bin, dem bin ich gnädig; und welches ich mich erbarme, deß er⸗
barme ich mich.“ V. 15. Er zieht aus dem Verhalten Gottes gegen
Pharao den Schluß: „So erbarmet er sich nun, welches er will, und ver⸗
stocket, welchen er will.“ V. 18. Damit lehrt der Apostel nicht im ent⸗

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