Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1881, Seite 368

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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368 Das Geheimniß in der Gnadenwahl.

seine Gedanken von Gerechtigkeit viel höher sind, als unsere Gedanken, und
daß in keinem Falle ein decretum Calvinisticum, d. h. der Wille und das
Wohlgefallen Gottes, sich an einem Theil der Menschen, statt durch Gnade,
durch Strafgerechtigkeit zu verherrlichen, bei Gott maßgebend war. Wir
können grübeln, wie wir wollen, wir können, wenn wir in den Schranken
des offenbarten, Willens Gottes bleiben, fuͤr eine solche diseretio personarum,
die doch in der Wirklichkeit und Geschichte vor Augen liegt, schlechterdings
keinen Grund erfinden. Aber gerade deshalb, weil uns hier alle Gedanken
vergehen, sagen wir von einem „Geheimniß“, das eben seiner Natur nach
für unsere jetzigen Begriffe unauflöslich ist.)

Wir betonen, dieses eigentliche „Geheimniß“ ist nicht das Primäre in
der Lehre von der Gnadenwahl. Wir stellen dieses Geheimniß nicht an die
Spitze und ziehen allerlei Schlüsse daraus. Wir würden dabei sehr schief
fahren. Die Lehre von der Gnadenwahl, wie sie die Schrift den Christen
zum Trost an die Hand gibt, Röm. 8. Eph. 1. 2 Thess. 2. 1 Petri 1., wie
sie in unserm Bekenntniß abgehandelt wird, abstrahirt zunächst ganz von
diesem „Geheimniß“. Gott hat uns offonbart und schärft uns ein, daß wir
Christen, die wir an seinen Sohn glauben, von Ewigkeit zu eben dem er⸗
wählt und verordnet sind, was wir jetzt in der Zeit geworden, zum Glau⸗
ben, zum Christenthum, zu dem, was wir sein werden, zur ewigen Seligkeit.
Wir Christen sollen uns der ewigen Wahl trösten, auf Gottes Werk, Gnade
und Wahl unsere Seligkeit bauen und vor Freude und Dank über solche
große Gnade alles Andere, die anderen Menschen zunächst ganz vergessen.
Und wenn wir ja der Vielen gedenken, die verdammt werden, sollen wir vor
allen Dingen uns warnen lassen, daß wir nicht auch in dasselbe Exempel
des Unglaubens fallen. Erst zuletzt, wenn wir bei Betrachtung dieser Lehre
auf solche Fragen gerathen, wie sie soeben formulirt sind, kommt es uns zu
Bewußtsein, daß hier ein Abgrund vorliegt, den wir nicht überblicken und
übersteigen können. Aber was uns von unserer ewigen Wahl offenbart
ist, ist so lockend, reich und tröstlich, daß wir gern die Augen von jenem
„Geheimniß“ abwenden und in das milde Licht der Gnade versenken, das
aus dem Evangelium uns anstrahlt. Es ist nicht unwesentlich, daß man
jenem Mysterium die rechte Stelle gibt und dasselbe nicht an den Anfang,
sondern an das Ende der Betrachtung setzt.

Die im Evangelium offenbare Gnade Gottes in Christo ist für alle
Sünder gleich, nur daß die meisten die Wirksamkeit und den Erfolg der
Gnade hindern. Wir schieben in die Gnade Gottes kein absolutes Verwer⸗
fungsdecret ein. Das Geheimniß des Unterschieds besteht wahrlich nicht

*) Nichts Anderes, als diese discretio personarum meinte der Schreiber dieser
Zeilen, als er in Chicago äußerte, er wisse nicht, warum Gott die Andern nicht erwählt
habe. Nur fand sich dort nicht Zeit und Gelegenheit, diesen Punkt näher zu erörtern.
Keineswegs wollte er aber damit verneinen, daß es in Gottes Wort geoffenbart sei, war⸗
um eine Anzahl Menschen von Gott verworfen worden sei.

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