Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1881, Seite 365

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—Eigenſchaften 10 · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl— Die Verlorengehenden 28

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Das Geheimniß in der Gnadenwahl. 365

sammen, indem wir zugleich diese Lehre in den Zusammenhang der christ⸗
lichen Heislehre einordnen.

Gott will, daß allen Menschen geholfen werde, daß alle Menschen, alle
Sünder selig werden. Und weil dies sein ernstlicher Wille ist, darum hat
er schon von Ewigkeit her beschlossen, die sündige Welt zu erlösen. Christus
hat diesen Rathschluß der Erlösung ausgeführt und ist für die Gottlosen
gestorben. Christus ist die Versöhnung für die Sünde der ganzen Welt.
Und dieweil nun in Christo, in Christo allein, das Heil zu finden ist, so
ist es Gottes ernster Wille, daß alle Menschen, alle Sünder an Christum
glauben. Darum wird nun auch allen Sündern vom Heiligen Geist durch
das Evangelium die Gnade JEsu Christi angeboten und zwar ernstlich an⸗
geboten, so daß Niemand eine Entschuldigung hat, wenn er dieselbe von
sich weist. Hinwiederum ist es allein Gottes Werk und Gnade, wenn ein
Sünder sich bekehrt, zum Glauben kommt und selig wird. Wir Christen
schreiben die Barmherzigkeit, die uns widerfahren ist, unsere Bekehrung,
unsern Glauben, unsere Heiligung und die Seligkeit, deren wir im Glau⸗
ben schon gewiß sind, einzig und allein der unverdienten Gnade Gottes zu.
Gott hat sich um Christi willen unsers Elends erbarmt, Gott hat uns zu
sich gerufen und gezogen und das Licht des seligmachenden Glaubens in
uns angezündet. Ja, wir wissen aus Gottes Wort, daß Gott unsere Be⸗
rufung, unsere Bekehrung, unsere Seligkeit sich so ernstlich hat angelegen
sein lassen, daß er über unsere, jedes Einzelnen, gerade auch meine Be⸗
rufung, Bekehrung, Seligkeit schon in der Ewigkeit Rath gehalten und Be⸗
schluß gefaßt hat. Und diesen ewigen Rath und Beschluß Gottes über
unsere Berufung, Bekehrung, Rechtfertigung, Erhaltung, Seligkeit, kraft
dessen wir nun in der Zeit berufen, bekehrt, gerechtfertigt sind, kraft dessen
wir zum Glauben gekommen sind und im Glauben erhalten werden und
des Glaubens Ende erlangen werden, nennen wir den Rathschluß der Prä⸗
destination oder die Gnadenwahl. Wenn nun umgekehrt so viele Andere,
leider die meisten Menschen die ihnen von Gott zugedachte und angetragene
Seligkeit nicht erlangen, sondern verloren gehen, so wissen wir, daß sie
selbst das verschuldet haben. Ihr Unglaube, ihr beharrlicher Unglaube,
der sich bis zuletzt der Gnade Gottes, dem Locken, Drängen, Nöthigen des
Heiligen Geistes widersetzt, ist der einzige Grund ihrer Verdammniß. Und
weil Gott nach seiner Gerechtigkeit allerdings die Norm aufgestellt hat, daß,
wer nicht glaubt, verdammt werden solle, so hat er freilich auch schon von
Ewigkeit her beschlossen, alle die, welche nicht an Christum glauben werden,
eben um ihres Unglaubens willen zu verwerfen und zu verdammen. Ihr
Unglaube hat es bewirkt, daß Gott sie nicht selig macht, wie er doch gern
wollte, sondern verdammt. Und weil Nicht⸗Wahl mit Verwerfung identisch
gebraucht wird, so können wir auch mit Chemnitz uns also ausdrücken, daß
sie eben deshalb, weil sie dem Heiligen Geist beharrlich widerstreben, nicht
auserwählt sind.

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