Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1881, Seite 384

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—utuitu fidei · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl—Einwände 48 · Gnadenwahl— Schlußfolgerungen 8

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38⁴4 Vortrag über die Gnadenwahl

halten, sein Unglaube und seine Widersetzlichkeit ist. Nun
liegt dies ja so zum Straucheln nahe zu schließen: Ist dies so, so muß auf
der anderen Seite die Ursache zu des Menschen Wahl zur Seligkeit auch im
Menschen liegen. Das gute Verhalten des Menschen, des Menschen Wille
oder Mitwirken, oder jedenfalls des Menschen Glaube muß das sein, was
Gott bewogen hat, ihn zu erwählen. Die Ursache von des Menschen Er⸗
wählung zur Seligkeit muß der Glaube sein, wie die Ursache von seinem
Verderben der Unglaube ist. Es liegt zum Straucheln nahe, so zu schlie⸗
ßen, sage ich. Aber laßt uns vor allen Dingen nicht zu schnell sein zu
schließen. Es durfte sich wohl zeigen, daß ein solcher Schluß nicht bestehen
kann vor dem Richterstuhl des Wortes Gottes und vor dem Zeugniß des
Bekenntnisses. „Wir sind nun zu einer der größten Schwierigkeiten ge⸗
kommen, welche wohl nicht völlig gelöst werden kann“, sagt einer der her⸗
vorragendsten Theologen dieses Jahrhunderts.“) Das Problem (die Frage)
ist freilich leicht gelöst, wenn man sagen will wie Calvin, Gott hat einen
Theil zur Seligkeit und den andern zur Verdammniß bestimmt, oder wenn
man mit Pelagius) den ewigen Rathschluß bedingt sein läßt von dem
göttlichen Vorherwissen des guten Verhaltens menschlicher Freiheit. Beide
Theile sind ebenso einfach und leicht, als sie mit der Schrift
streiten. Aber auch die Lösung, die die späteren Dogmatiker
von Gerhard ab versucht haben, ist nicht zufriedenstellend.f)
Er schließt seine Auseinandersetzung mit den Worten: „Ich finde mich auch
gerne darein, vor einem Geheimniß zu stehen.“
Es ist wohl überflüssig zu erinnern, daß die Frage nicht ist, ob ein
Mensch selig werde ohne Glauben. Nein, nicht eine Seele wird
selig, die nicht glaubt. Denn nur wer glaubt, soll selig werden.
Auch das ist wohl üͤberflüssig zu erinnern, daß die Frage nicht ist, ob
Gott als ein allwissender Gott den Glauben vorausgesehen
hat, wie alles andere in der Welt. Dies zu leugnen, hieße ja Got⸗
tes Allwissenheit leugnen. Deshalb sagt ja auch das Bekenntniß: „Also
ist daran kein Zweifel, daß Gott gar wohl und aufs allergewisseste vor der
Zeit der Welt zuvor ersehen habe und noch wisse, welche von denen, so
berufen werden, glauben oder nicht glauben werden. Item, welche von den
Bekehrten beständig, welche nicht beständig bleiben werden, u. s. w. )
Sondern die Frage ist für mich einfach die, ob die Ursache von des

*) Thomasius, der bekannte Professor in Erlangen.

*) Pelagius, der Vater der Pelagianer, der einen Strich durch die Lehre der
Schrift von dem natürlichen Zustand und der Beschaffenheit des Menschen zog, mußte
natürlich das Verhalten des Menschen als Lösung hereinbringen.

1) Dies ist die s. g. andere Lehrform, nach welcher Gott in Betracht des voraus⸗
gesehenen Glaubens erwählet; Thomasius bezeichnet sie als einen nicht befriedigenden
Lösungsversuch.

Tt) Concordienbuch S. 715 und 716, 254.

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