Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1881, Seite 367

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl— Das Geheimnis

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Das Geheimniß in der Gnadenwahl. 367

andern Menschenkinder? Warum hat Gott mich erwählt, Andere nicht?
Was Gott aber an uns in der Zeit gethan hat und thut, ist ja nur der
Reflex, die Ausführung seines ewigen Rathes und Beschlusses. Und so ge⸗
winnt jene Frage die folgende Gestalt: Warum hat Gott gerade mich be⸗
kehrt und zu sich gezogen? Warum hat Gott gerade in mir das selig⸗
machende Licht des Glaubens angezündet? Warum bekehrt er nicht alle
Sünder? Warum bringt er nicht alle Menschen zum Glauben? Sie sind
ja von Natur um nichts schlechter, als ich bin. Und ich bin von Natur
nicht besser, als sie sind. Warum richtet Gott den Einen, der vom Glauben
abgefallen ist, wieder auf, den Andern nicht? Warum hat er dem Petrus
Buße geschenkt, dem Judas nicht? Es liegt ja Alles einzig und allein an
seinem Erbarmen. Nun Alle, welche verloren gehen, sind selbst, und zwar
allein, Schuld an ihrem Verderben. Sie haben dem Geist und der Gnade
Gottes widerstrebt. Sie haben die Wirksamkeit der Gnade, welche auch sie
retten wollte, durch ihr Widerstreben gehindert. Das ist und bleibt über
allen Zweifel erhaben, nach dem offenbarten Wort. Wer verdammt wird,
hat durch seinen Unglauben, sein Widerstreben, sich selbst verdammt und
Gott das Verdammungsurtheil abgezwungen. Aber unsere vorwitzige
Vernunft will sich mit diesem Bescheid des göttlichen Worts nicht zufrieden
geben. Sie fragt und schließt weiter: Ich bin in gleichem Verderben mit
andern Sündern. So findet sich in mir dieselbe Feindschaft wider Gott,
die in allen Menschen lebt, dasselbe Widerstreben. Gott, Gottes Gnade
allein hat mir das Widerstreben weggenommen und also vorgebeugt, daß es
bei mir nicht zum beharrlichen Widerstreben gekommen ist. Wäre ich mir
selbst überlassen geblieben, ich hätte widerstrebt und mein Herz verstockt, wie
Pharao. Warum hat nun Gott gerade in mir Feindschaft und Wider⸗
streben gebrochen, in Andern nicht? Warum hat er den Ungläubigen und
Unbußfertigen nicht gleich von vornherein den Stachel aus dem Herzen ge⸗
zogen? Warum hat er es zugelassen, daß ihre Bosheit und Feindschaft zur
Reife kam? Warum macht Gott, fragt die Vernunft, solchen Unterschied
unter den Menschen? Ist das nicht ungleich, parteiisch, also ungerecht ge⸗
handelt? Aber hier fällt uns Gottes Wort in die Rede und heißt uns schweigen
und stellt die Gegenfrage: Wer bist du denn, daß du mit Gott rechten
willst? Wir sollen gar nicht so fragen. Hier hat Gott seiner Weisheit
etwas vorbehalten, was er uns nicht mitgetheilt. Hier liegt das Geheime,
Verborgene. Die diseretio personarum, daß Gott in Zeit und Ewigkeit,
bei der Bekehrung, wie bei der Wahl einen Unterschied zu machen scheint
unter Sündern, die alle in gleicher Verdammniß liegen, und gleichermaßen
widerstreben, ist das eigentlicheꝑ „Geheimniß der Gnadenwahl“. Warum
Gott an dem Einen so, an dem Andern so handelt, das können und sollen
wir nicht ergründen. Die Regel, nach welcher Gott in der Ewigkeit ge⸗
wählt und gesondert hat, ist uns unbekannt. Nur so viel wissen wir aus
dem offenbarten Wort, daß Gott gerecht und unparteiisch ist, wenn auch

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