Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1881, Seite 373

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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Das Geheimniß in der Gnadenwahl. 373

seinen Heiligen Geist bekehre und gläubig mache u. s. w., sollen wir mit

dem Apostel sprechen: Wie unbegreiflich sind seine Gerichte und unerforsch⸗

lich seine Wege!“ Chemnitz sagt ferner: „Wie kommt es denn, daß Gott

dem Juda solchen Glauben nicht ins Herz gibt, daß er auch hätte glauben

können, daß ihm könnte durch Christum geholfen werden? Da müssen wir

mit unsern Fragen wiederkehren, und sagen Röm. 11.: O welch' eine Tiefe

des Reichthums“ u. s. w. Und Timotheus Kirchner: „Weil denn der
Glaube an Christum eine sonderliche Gabe Gottes ist, warum gibt er ihn
nicht Allen? Antwort: Dieser Frage Erörterung sollen wir in's ewige
Leben sparen.“ Und Selnecker: „Obgleich Gott aus allen Nichtwollenden
Wollende machen könnte, so thut er dies doch nicht; und warum er dies
nicht thue, dazu hat er seine gerechtesten und weisesten Gründe, welche zu
erforschen unsere Sache nicht ist.“ Wir bitten die lieben Leser, die ganzen,

am oben angeführten Ort abgedruckten Citate in ihrem Zusammenhang

nochmals zu vergleichen.

Wir fügen noch die folgenden Aussprüche rechtgläubiger lutherischer
Theologen des 16ten Jahrhunderts hinzu. Christophorus Körner, Mit⸗
verfasser der F. C., gibt in seinem Commentar zum Römerbrief 1583,
Seite 123, eine ganz richtige Erklärung des Begriffs „Verstockung“ Cap.
9, 18.: „Gott verstockt, wenn er die Widerspenstischen und Trotzigen ver⸗
läßt, sich von ihnen abwendet, zur Strafe, daß sie durch ihre eigene Schuld
und Gottes gerechtes Gericht verloren gehen.“ Aber er weiß wohl, daß er
damit das Geheimniß, warum Gott gerade die Einen rettet, Andere ver⸗
stockt, nicht gelös't hat. Er sagt zugleich: „Miseretur Deus cui vult et
hoc Dei velle liberum est, et quare velit aut non velit, ipsius areano
consilio est committendum, non euriose quaerenda causa““, d. h.:
„Gott erbarmt sich, wessen er will, und dies Wollen Gottes ist frei, und
warum er will oder nicht will, ist seinem heimlichen Rath zu befehlen, man
darf nicht neugierig die Ursache erforschen wollen.“ Joachim Mörlin
schreibt in seiner gegen die Synergisten gerichteten confessio de Übero ar-
bitrio: „Warum aber Gott nicht gleicherweise Alle wiedergebiert und Allen
ohne Unterschied das Licht des Glaubens im Herzen anzündeet.. ist
ohne Zweifel theils seinem geheimen Rath zuzuschreiben, den wir nicht er⸗
forschen können, theils aber muß nach Gottes offenbartem Wort angenom⸗
men werden, daß er Einige wegen ihrer Frevel gerechter Weise straft, auch
noch in der Nachkommenschaft.“ Siehe Schlüsselburg, Catalogus Haere-
ticorum V, 210. Ferner: „Wenn Einer drauf dringt und fragt, warum
Gott nicht gleichmäßig alle Menschen sei es bestraft, sei es bekehrt (eur
igitur Deus non aequaliter omnes homines vel punit vel convertit),
so geben wir ihm die Antwort: wir sollen uns innerhalb des offenbarten
Worts halten, wir können nichts über solche Dinge feststellen, die nicht
offenbart sind.“ Loco citato S. 216. Desgleichen bemerkt Mörlin, daß,
„wenn Gott nicht überall auf Erden zugleich und gleichermaßen recht⸗

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