Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1881, Seite 383

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—Eigenſchaften 10 · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl— Schlußfolgerungen 8

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von Prof. H. G. Stub in Madison, Wise. 383

auch, daß eine lange Reihe von Theologen im 17. Jahrhundert — ich will
nicht sagen alle, denn das Wort alle kann zuweilen ein gefährliches Wort
werden — z. B. Hutter, Hunnius, Carpzov, Olearius, Cundisius, Männer,
die sich sonderlich mit der Erklärung der Concordienformel beschäftigt
haben, dies als die klar ausgesprochene Lehre der Concordienformel auf das
Bestimmteste behaupten. Ich finde, daß Aegidius Hunnius, welcher wohl
mag als der Vater der sogenannten anderen Lehrform betrachtet werden, auf
die wir später kommen werden, in seinen Disputationen wider Samuel
Huber, der gegen den Schluß des 16. Jahrhunderts eine Wahl aller Men⸗
schen lehrte, sagt: „Wofern Huber Rücksicht nehmen will auf den Eid, mit
welchem er sich auf das Concordienbuch verpflichtet hat, wird er ins künftige
anstehen, die Stelle im Epheserbrief — nämlich daß Gott uns erwählt und
verordnet hat zur Kindschaft — auf seine Wahl aller Menschen anzuwenden,
sondern wird mit uns bekennen, daß dies allein von denen
erklärt werden muß, welche die ewige Seligkeit erlangen.“
Ich finde, daß eine ganze Facultät bei Gelegenheit des Streites mit Huber
die Erklärung abgab, daß in der Concordienformel „so weitläufig
und mit so bestimmter Hinsicht auf die besondere Wahl“
geredet werde, daß sie meint, es könne kein Mensch mit gesunden Sinnen
gefunden werden, der dies entweder zu leugnen vermöchte, oder zu leugnen
wagte. Mit so scharfen Worten, — was übrigens in jenen Tagen nicht
etwas so seltenes war, — wiesen diese Männer die Meinung ab, daß die
Concordienformel unter den Auserwählten andere verstehen
sollte, als die, welche selig werden.n) Eine Erwählung zur
Seligkeit, eine Gnadenwahl zur Seligkeit, eine Verordnung zur Seligkeit
steht mithin für mich fest nach Schrift, Bekenntniß und der Väter Zeugniß.
Die Menschen, welche selig werden, sind dazu erwählt. Niemand wird
selig außer den Erwählten, und die Erwählten sind die, welche im Glauben
an den HErrn IEsum Christum sterben.

Doch nun bleibt da die Frage übrig: Da die Schrift lehrt eine
Wahl zur Seligkeit, was hat Gott bewogen, die zu erwäh—
len, welche selig werden? Oder was ist die Ursache der Seligkeit
der Seligen? Wir haben gehört, daß Gott nicht verordnet noch erwählt
hat irgend einen Menschen zum Verderben, sondern daß das, was Gott be⸗
wogen hat, den Beschluß zu fassen, diejenigen zu verdammen, welche ver⸗
dammt werden, einzig und allein etwas im Menschen ist, sein
Unglaube und seine Widersetzlichkeit. Wir haben gehört, daß
die Ursache vom Verderben des Menschen sein böses Ver⸗

*). Abr. Calov, Joh. Gerhard, Seb. Schmidt und ganze Reihen von Theologen,
die nichts davon wissen wollen, daß die Schrift unter den „Auserwählten“ auch die
verstehe, welche eine Zeit lang glauben, sondern nur die, welche selig werden, wollen
natürlich auch nicht, daß das Bekenntniß das Wort „Auserwählte“ in einem andern
Sinn nehmen soll, als dasselbe in den Stellen der Schrift hat, darauf es sich gründet.

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