Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1881, Seite 369

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl— Das Geheimnis 23

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Das Geheimniß in der Gnadenwahl. 369

darin, daß sich nur an den Einen die Gnade, an den Andern dagegen aus⸗
schließlich die Gerechtigkeit Gottes bezeugte. Auch wenn wir der Wahl als
der Gnadenwahl gedenken, trösten wir uns einfältig der ewigen Gnade,
die uns in Christo IEsu gegeben ist, und lassen uns diesen Trost nicht durch
Reflexionen über das Geschick der Zeitgläubigen und Ungläubigen ver⸗
kümmern. Die heilige Schrift berechtigt und nöthigt uns zu solcher Ab⸗
straction. Wenn wir dagegen über die Au swahl, über die Sonderung,
über die discretio personarum reflectiren, so spielen unsere Gedanken auf
das Gebiet des wunderbaren, allmächtigen, allweisen Waltens und Regie⸗
rens Gottes, der Majestät des Schöpfers und Herrn und Gebieters aller
Dinge hinüber. Jenes „Geheimniß“ spitzte sich, wie wir sahen, zuletzt auf
die Frage zu: Warum bricht Gott nicht in allen Sündern den Widerspruch
gegen die Gnade? Warum hindert er nicht den Unglauben? Wir kommen
damit auf die Frage, die man von jeher unter die arcana Dei rechnete:
Warum läßt Gott überhaupt das Böse zu? Warum läßt er so oft den
Bösen ihren Willen und der Bosheit ihren Lauf? Ja, er nimmt sogar oft
das Böse in seinen Dienst. Das gehört zu den Wundern seiner Welt⸗
regierung. Die Frage nach der dliseretio personarum zergliedert sich fer⸗
ner in folgende Fragen: Warum führt und behandelt Gott die Menschen

so verschieden? Warum führt er die Einen durch seine Güte zur Buße,
während wir Andere in Elend und Verzweiflung umkommen sehen?

Warum bringt er die Einen durch Kreuz und Trübsal zur Erkenntniß und
Besinnung, während er Andere mit lauter Glück abspeis't, welches sie sicher

und übermüthig macht? Warum greift er bei den Einen so sichtlich in

ihren Lebensgang ein und leitet sie wider ihre Absicht an Orte, da sie das
Wort von ihrer Seligkeit hören, während er Andere ihre eigenen Wege
gehen läßt? Warum nimmt er die Einen durch einen frühzeitigen Tod zu
sich in den Himmel, ehe sie vom Glauben abfallen, während er es nicht
hindert, daß Andere von der Wahrheit abtreten und in ihren Sünden ster⸗
ben? Warum läßt Gott so viele Kindlein in der Taufgnade sterben, wäh⸗
rend er Millionen anderer Getaufter, die dann früher oder später die Tauf⸗
gnade wieder verlieren, leben läßt? Warum gibt Gott an dem einen Ort
rechtschaffene Lehrer, die Viele zur Gerechtigkeit weisen, an andern Orten
nicht? Warum läßt Gott sein Evangelium in dem einen Lande und in
der und der Periode lauter und rein erschallen, während in anderen Län⸗

dern viele Geschlechter hinter einander vom Schall des Evangeliums nicht

berührt werden? Auf diese Fragen, die uns bei Betrachtung der Führung
Einzelner und der Führung der Völker aufsteigen, erhalten wir hienieden
keine Antwort. Das sind die unbegreiflichen Wege und unerforschlichen
Gerichte Gottes. Wer solchen Fragen und Gedanken zu lange nachgrübelt,
versucht die hohe Majestät zu erforschen; wer mit Gott gar darüber rechten
will, der meistert Gottes Majestät. Und das ist vermessen. Nein, wir
beten die Majestät an und bleiben mit unsern Gedanken lieber auf der
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