Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1895, Seite 206

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206 ö Zbwei kirchenhistorische Irrlehren.

verkehrt und ohne alle historische Wahrheit. Auch der Humanismus konnte
kein Licht geben, das er selber nicht hatte. Die humanistische Bewegung
war ihrem Grundcharakter nach nicht eine reformatorische, nicht einmal eine
christliche. Wie konnte der Geist des Heidenthums, der in Homer und
Sophocles, in Plato und Aristophanes, in Virgil und Horaz und gar in
Ovid und andern Pfalmisten der sinnlichen Lust wirkte, desselben Heiden⸗
thums, das sich um die Fülle der Zeit mit aller Macht dem Christenthum
entgegenstemmte, fünfzehn Jahrhunderte später die Welt zu Christo zurück⸗
führen? Nicht der Geist, der aus Gott ist, sondern das Fleisch suchte und
fand bei den schönen Göttern und Göttinnen Griechenlands und Roms und
ihren aus ihren Grüften aus dem Moder vergangener Jahrhunderte wieder⸗
auferweckten Verehrern seine Befriedigung. Wer daran zweifelt, der mag
sich aus den Schriften eines Boccaccio und Poggio Bracciolini, aus dem
Geist der florentinischen Musenclerisei in den Tagen der Mediceerherrlichkeit
und aus dem Leben, das man in jenen Kreisen führte, eines Besseren über⸗
zeugen.

Wie wenig dies repristinirte Heidenthum dazu angethan war, die
Macht Roms zu brechen, geht auch daraus hervor, daß nicht nur die Medi⸗
ceer selber und die gefeierten Choregen der schönen Wissenschaft als Papisten
gelebt haben und gestorben sind, sondern auch der Humanismus gerade in
Rom und am päbstlichen Hofe willkommen geheißen und mit Wonne culti⸗
virt wurde, wie denn gerade in den Morgenstunden der Resormation ein
im antiken Heidenthum schwelgender Mediceer, Leo X., auf dem päbstlichen
Stuhle saß. Ja, stellte das Pabstthum mit seiner Werkerei und seinem
veräußerlichten Kirchenwesen ein neues Pharisäerthum dar, so war unter
dem Einfluß des Humanismus ein neues Sadducäerthum herangewachsen,
das theils neben dem pharisäischen Papismus, theils in engster Verquickung
mit demselben, in denselben Räumen und denselben Personen vereinigt,
eine dem Christenthum feindlich gegenüberstehende Macht bildete. So war
es denn der humanistische Mediceer⸗Pabst, der den Bannstrahl gegen den
Reformator in Wittenberg schleuderte, war Melanchthon am päbstlichen
Hofe dadurch discreditirt, daß er noch die Auferstehung der Todten glaubte,
bebte nicht nur derselbe Reuchlin, der sich in einen Federkrieg mit den
Dunkelmännern eingelassen hatte, in heilloser Angst vor päbstlichen Rich—
tersprüchen und ihren Folgen, sondern trat auch der gefeierte König im
Humanistenreich, Erasmus, dem so wenig wie irgend einem andern jener
humanistischen Schöngeister der Gedanke einer wirklichen Reformation je
in den Sinn gekommen war, als er nun, da Gott die Reformation durch
Luther ins Werk setzte, zu derselben endlich Stellung nehmen mußte, dem
Reformator in offener Feindschaft gegenüber und für den dogmatischen
Kern des Pabstthums, die falsche Lehre von der Gnade, kämpfend ein. Ja
noch mehr; in Zwingli und selbst in Melanchthon wirkte humanistischer
Sauerteig, der dahin gedieh, daß durch die Zwingli'sche Theologie und

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