Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1895, Seite 213

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Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie. 213

nicht um der Liebe willen gerecht. Der Glaub aber macht gerecht, nicht um
unsers Thuns willen, sondern allein derhalben, daß er Barmherzigkeit sucht
und empfähet, und will sich auf kein eigen Thun verlassen, das ist, daß wir
lehren, Gesetz macht nicht gerecht, sondern das Evangelium, das glauben
heißt, daß wir um Christus willen, nicht um unsers Thuns willen ein gnä⸗
digen Gott haben.“ Hat man darum gleich bewiesen, daß als Tugend be⸗
trachtet die Liebe größer ist als der Glaube, so ist damit noch nicht bewiesen,
daß die Liebe größer ist als der Glaube mit Bezug auf sein Object, welches
ja die unendliche Gerechtigkeit Christi selber ist.

So bitter die Römischen gleich das sola fide bekämpften, so gaben sie
doch in Augsburg bereitwilligst zu, daß der Glaube rechtfertige. „Non
negamus nos fide justificari, sed negamus nos sola fide justificari““,
sagte Cochläus. Lämmer S. 140. Zwar rechtfertige der Glaube nicht als
fides informis, wohl aber als fides formata, wenn nämlich zum Glauben
die Liebe hinzugekommen sei, oder initialiter, principaliter, „weil — wie
die Concordienformel 530, 19 sagt — die Erneuerung, so in der Liebe
gegen Gott und dem Nächsten stehe, in uns durch den Glauben angefangen
werde“, oder partialiter, weil der Glaube nur ein Stück von dem sei, was
zur Rechtfertigung nöthig und nicht allein, sondern nur in Gemeinschaft mit
der Liebe und den guten Werken zur Rechtfertigung ausreiche. So co⸗
ordinirten die Römischen den Glauben der Liebe und den übrigen Tugenden
und guten Werken und brachten ihn nach seinem Werthe als Tugend für die
Rechtfertigung mit den übrigen Tugenden und Werken in Rechnung und
Anschlag. Wie die Liebe und die Werke, so trage auch der Glaube sein
Contingent zu dem bei, was zur Rechtfertigung nöthig sei. Der Aussage
der Römischen: Der Glaube rechtfertigt, lag darum eine von der lutheri⸗
schen völlig verschiedene Anschauung zu Grunde und mit all ihren schein⸗
baren Zugeständnissen waren sie auch nicht um ein Haarbreit aus dem Kreise
ihrer greulichen Werklehre herausgekommen. Die römische Lehre de, fide
formata, „der Glaube macht niemand fromm oder gerecht, denn um der
Liebe und Werke willen“ bezeichnet die Apologie darum mit Recht als eine
sophistische Glosse gottloser Leute. 107, 107—110. Und davon, daß der
Glaube nur prineipaliter oder initialiter rechtfertige, sagt Melanchthon
99, 71: „Aber etliche, wenn man sagt, der Glaub macht rechtfertig für
Gott, verstehen solches vielleicht vom Anfang, nämlich daß der Glaub sei
nur der Anfang, oder ein Vorbereitung zu der Rechtfertigung, also, daß
nicht der Glaub selbst dafür gehalten werden soll, daß wir dadurch Gott
gefallen und angenehm sind von wegen der Lieb und Werk, so folgen, nicht
von wegen des Glaubens. Und solche meinen, der Glaub werde allein der⸗
halben gelobet in der Schrift, daß er ein Anfang sei guter Werk, wie denn
allzeit viel am Anfang gelegen sei. Dies aber ist nicht unser Meinung, son—
dern wir lehren also vom Glauben, daß wir durch den Glauben selbst für
Gott angenehm sind.“ 108, 111.112. Siehe auch F. C. 620, 43. 621, 49.

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