Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1895, Seite 250

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25⁰ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

I. America.

Das deutsche Seminar der General-Synode, welches von Dr. Severinghaus
in Chicago vor Jahren gegründet worden ist, hat gemäß dem Beschluß der Wart⸗
burg-Synode, daß „der Unterricht im Seminar im Sinne deutscher Intelligenz
und Gründlichkeit umgestaltet“ werden solle, E. Hering, „einen auf deutschen Uni⸗
versitäten gebildeten Geistlichen“, als zweiten Professor angestellt. In seiner
Inauguralrede, welche der Verwaltungsrath zum Druck beordert hat, gibt nun
C. Hering ganz unmißverständlich an, worin die „deutsche Intelligenz und Gründ⸗
lichkeit“ besteht, womit er und das „Deutsche Seminar“ in Zukunft die lutherische
Kirche in America im Allgemeinen und die General-Synode insonderheit zu be⸗
glücken gedenken. Der „Z. d. W.“ schreibt hievon also: „Seine — Herings —
„Meinung' ist (S. 11), „daß an dem Bekenntniß unserer lutherischen Kirche so lange
nicht gerüttelt wird, bis ein neues seine unzweifelhafte Berechtigung erwiesen hat'“.
Ihm steht dieses Bekenntniß nämlich nicht mehr fest. „DDarvinismus“ und „socia⸗
listische National-Oekonomie“ enthalten „Wahrheits⸗Elemente‘. Diese erscheinen
ihm so wichtig, daß er glaubt, „die Kirchet müsse „wie zur Zeit ihrer ökumenischen
Synode (2) um Klarwerdung über die allercardinalsten Dinge ringen“. Da sieht
man, was für eine Kirche dieser Herr Professor hat, eine Kirche, in welcher erst ge⸗
rungen werden muß über die Fragen, ob es einen Gott gibt, eine Ewigkeit zu er⸗
warten sei ꝛc. Er will nämlich nicht gehören zur „conservativen kirchlichen Partei,
welche festhält am Bekenntniß der Väter, die sich das Leben in Kirche und Staat
nicht anders vorstellen konnten, als bestimmt durch die weise Leitung und das in
Christo concentrirte, übernatürliche Eingreifen Gottes“'. (S. 11.) Er hält es mit
der liberalen Partei der Gegenwart, die das universale Gesetz allmählicher Ent⸗
wickelung auch auf die Menschheit und ihre Geschichte, mithin selbstverständlich auch
auf die Kirche anzuwenden für Pflicht hält'. (S. 11.) Denn es fläßt sich nicht leug⸗
nen, daß in dem Geltendmachen der neuen Principien seitens dieser Reformer be—
achtenswerthe Wahrheiten liegen, die nicht verloren gehen dürfen'. Es sind nach
seiner Meinung solche Wahrheiten, die ‚eine Neu-Construction, Fassung oder For⸗
mulirung desselben alten Bekenntnisses' herbeiführen müssen. (S. 11.) Aber,, diese
allseitig anerkannte Neu-Construction“ ist noch nicht gekommen'. Darum muß
man einstweilen vor dem Volke heucheln und die alten Bekenntnisse ihnen gegen⸗
über festhalten, aber auf den „Katheder und in die Hörsäle auch unsers Seminars⸗
gehören die gelehrten Fragen der theologischen Schulen“. (S. 12.) Seine Schüler
müssen darum bekannt werden mit den ‚Tendenzen der reformirenden Fortschritts⸗
partei und zu diesem Zwecke ‚Logik und Metaphysik' treiben; sie müssen in Betreff
der heiligen Schrift jene Wahrheitsmomente“ auffassen lernen, „die als gesicherte
Resultate der Forschung, wie ich sagte, nicht verloren gehen dürfen'. „Was ich da⸗
mit meine, ist ein Zweifaches: Die rechte Lehre von der Inspiration der heiligen
Schrift, und zweitens eine Exegese derselben, die die neuen Forschungs-Resultate
im Licht des Heiligen Geistes berücksichtigt.“ Er will also durch seine Arbeit die
alte Lehre von der Eingebung der heiligen Schrift umstoßen, denn er kennt „ge⸗
sicherte Resultate der Forschung'. Dazu sollen ihm denn Aussprüche von Luther
dienen. Aber seine Schüler müssen lernen, vor dem Volk „selbst mit den sehr
freien und „„liberalen““ Aeußerungen unsers großen Reformators Luther über den
verschiedenen Werth der einzelnen biblischen Bücher vorsichtig umzugehen“.“ — Es
ist charakteristisch für die Lehrstellung der General-Synode, daß sie glaubt, in

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