Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1895, Seite 210

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 30

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210 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

Tugenden und gute Werke auch. Mit dem Vertrauen des Glaubens tritt
der Christ zugleich in den Gehorsam des ersten Gebotes ein. Und der Christ,
welcher durch den Glauben neugeboren und umgewandelt ist, in dem der
Glaube neues Leben, das Prineip der Heiligung und der Quell aller Tugen⸗
den und guten Werke ist, unterscheidet sich durch seinen Glauben gerade
auch sittlich von den Ungläubigen. Durch den Glauben ist die Herzens⸗
stellung des Menschen zu Gott eine andere geworden. An sich ist es darum
auch nicht falsch, wenn man sagt, der Glaube sei eine sittliche That, ein
gottwohlgefälliges Werk, eine sittlich gute Beschaffenheit im Menschen, eine
Tugend. Als solche theilt auch der Glaube die Eigenart aller christlichen
Tugenden, indem er sich nämlich in den Christen in den verschiedensten Ab⸗
stufungen vorfindet vom stärksten Glauben eines Hauptmanns zu Caper⸗
naum und des cananäischen Weibes, über welchen sich selbst der Heiland
verwundert, bis herab zum schwachen und schwächsten Kleinglauben, wie
ihn der HErr in Israel und auch in seinen Jüngern vor Augen hat und straft.

Daß der Glaube, als Act des Menschen betrachtet, sittlicher Natur und
Beschaffenheit ist, deutet auch die Apologie des Oefteren an. Seite 150,
262 heißt es z. B.: „Et plerasque alias sententias corrumpunt in
scholis, propterea quia non tradunt justitiam fidei, et fidem intelli-
gunt tantum notitiam historiae seu dogmatum, non intelligunt hane
virtutem esse, quae apprehendit promissionem gratiae et justitiae,
quae vivificat corda in terroribus peccati et mortis.“ Als virtus
wird der Glaube auch bezeichnet in der folgenden Stelle 125, 106. 107:
„Maxima virtus inquiunt, justificat? Imo sicut lex etiam maxima
seu prima non justificat, ita nec maxima virtus legis. Sed illa vërtus
justificat, quae apprehendit Christum, quae communicat nobis Christi
merita, qua aceipimus gratiam et pacem a Deo. Haec autem virtes
ides est. Nam, ut saepe dictum est, fides non tantum notitia est,
sed multo magis velle accipere seu apprehendere ea, quae in pro-
missione de Christo offeruntur. Est autem et haec obedientia erga
Deum, velle accipere oblatam promissionem, non minus A4τνεε
quam dilectio. Vult sibi credi Deus, vult nos ab ipso bona aceipere,
et id pronuntiat esse verum cultum.“ Und wie in den angeführten
Worten der Glaube nicht nur virtus, sondern auch obedientia erga
Deum genannt wird, so auch 140, 187 obedientia erga evangelium und
97, 57 cultus, Vενete, der höchste, heiligste Gottesdienst. 97, 60. 140,
187—191. 96, 49.

Obwohl es nun durchaus nicht gleichgültig ist, was der Glaube als
sittliche That in sich selber ist, so kommt er doch in der Rechtfertigung nach
diesem Gesichtspunkte nicht in Betracht. Wenn Gott den Sünder frei
spricht, so gründet sich eben sein Urtheil in keiner Beziehung weder ganz,
noch halb, noch zum allergeringsten Theile auf die ethische Beschaffenheit
des Glaubens. Nicht darum vergibt Gott dem Gläubigen die Sünden,

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