Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1895, Seite 214

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 30

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214 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

Käme der Glaube als das, was er in sich selber ist, in der Rechtferti⸗
gung in Betracht, so wäre es auch um unsere Seligkeit geschehen. Denn
soll der Glaube vor das Forum des Gesetzes gezogen und als Tugend be⸗
urtheilt, rechtfertigen, so muß er vollkommen sein. Da nun aber der Glaube
als persönliche Beschaffenheit und Tugend betrachtet auch in den besten
Christen noch an allerlei Schwächen und Gebrechen krankt, so kann er auch
im göttlichen Gerichte nicht bestehen, geschweige denn rechtfertigen und Ver⸗
gebung der Sünden erwirken. Wie mit der Liebe und andern Werken, so
ist es eben auch mit der dignitas fidei per sese vor Gott nichts. Ja, als
That und Tugend des Menschen beurtheilt, bedarf der Glaube selber der
Vergebung. Käme deshalb der Glaube nach seinem Werthe als Tugend
oder als Quell der Tugenden und Werke in Betracht, so wäre überhaupt
kein Rechtfertigungs-, sondern nur ein Verdammungsurtheil möglich.

So rechtfertigt der Glaube nicht durch das, was er in sich selber als
Werk oder Tugend ist oder leistet, sondern einzig und allein durch das, was
Gott ihm gibt, was er ergreift, hat und fest hält. Der Glaube rechtfertigt
kraft seines Correlates: der Gnade Gottes, des Verdienstes Christi und der
Verheißung im Evangelio. Nicht insofern er etwas in ihm selber ist und
Gotte gibt, sondern sofern Gott dem Glauben gibt und der Glaube nimmt
und hält, rechtfertigt derselbe. Die rechtfertigende Würde und Kraft des
Glaubens liegt einzig und allein in seinem Objecte. Und mit Bezug auf
das, was der Glaube in seinem Objecte hat, kommt er auch allein in der
Rechtfertigung in Betracht. Der Glaube rechtfertigt imputative, weil ihm
nämlich Christi Blut und Gerechtigkeit zugerechnet wird, da er als solcher,
als Tugend, nicht rechtfertigen kann. „Justilicare vero hoc loco forensi
consuetudine significat reum absolvere ef pronuntiare justum, sed
propter alienam justitiam, videlicet Christi, quae aliena justitia com-
municatur nobis per fidem. Itaque quum hoc loco justitia nostra
sit imputettio alienae justitiae, aliter hic de justitia loquendum est,
quam quum in νεριο⁸ορphve aut in foro quaerimus justitiam proprii
operis, quae certe est in voluntate... . Sed quia justitia Christi
Vonatur nobis per fidem, ideo fides est justitia in nobis mputative,
id est, quo etticimur accepti Deo propter imputationem et ordina-
tionem Dei, sicut Paulus ait (Rom. 4, 3. 5.): Fides imputatur ad
justitiam.“ 139, 185. 186. Und weil der Glaube in der Rechtfertigung
nicht in Betracht kommt als menschliche Tugend oder als Werk, sondern
einzig und allein mit Bezug auf sein Correlat, so ist er auch nicht bloß rela⸗
tiv, dem Grade nach, sondern absolut, der Qualität nach, stärker als alles
menschliche Werk. Die rechtfertigende Kraft des Glaubens ist eben die all⸗
mächtige, göttliche, welche allein das unendliche Verdienst Christi geben kann.

Die ganze Schrift bekennt, daß das ewige Leben dem Menschen durch
das Erbarmen zu Theil werde. 141, 201. Denn wir Menschen, auch wir
Christen, wenn wir gleich viel gute Werke gethan haben, bedürfen der Gnade

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