Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1895, Seite 221

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube 20

⤓ Download .txt · copy text

Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie. 221

ficemur coram Deo ex lege, sed ex promissione, quod ecesse sit fidei
tribuere justificationem. Quid potest contra hanc aνεαεεν pponi,
nisi totum evangelium, totum Christum abolere quis volet?““

Daß Melanchthon in der Apologie immer wieder auf diesen noth—
wendigen Zusammenhang der biblischen Begriffe in der Rechtfertigungs—
lehre hinweist, hat seinen Grund nicht darin, weil er die lutherische Lehre
demonstriren und so der Vernunft plausibel machen wollte, sondern viel⸗
mehr darin, weil die Römischen, geblendet durch ihre Werklehre, scheinbar
schlechterdings keinen Einblick in den Zusammenhang der lutherischen Schrift⸗
gedanken von der Rechtfertigung zu gewinnen vermochten. Glaubten die
Römischen doch, wie oben erinnert, mit dem krassen Syllogismus: „Si sola
fides justificat, sciunt omnes dialectici, Christum a justificatione ex-
cluditt, die Lutherischen widerlegt zu haben. Um der stumpfen Gegner
willen machte darum Melanchthon immer neue Ansätze, um den Römischen
einen Einblick in den Gang, den Zusammenhang und die Verknüpfung der
Begriffe in der lutherischen Lehre von der Rechtfertigung zu ermöglichen.
So kehren die Gedanken immer wieder: Gerade darum allein durch den
Glauben, weil allein aus Gnaden, um Christi willen, im Evangelio. Die
lutherischen Bekenner selber aber machte eben diese klare Einsicht in die
Relativität der die Lehre von der Rechtfertigung constituirenden Begriffe
unerbittlich in ihrem Festhalten an dem lutherischen Schibboleth, dem Wört⸗
lein sola, gegen welches die Römischen in Augsburg immer mehr ihre ganze
Streitmacht concentrirten. Sie hatten klar erkannt, daß mit dem sola fide
auch das sola gratia und das sola justitia Christi, wie auch das sola
promissio Evangelii stehe und falle, und daß man das sola fide nicht er⸗
schüttern könne, ohne zugleich auch sämmtliche anderen integrirenden Be⸗
griffe der Rechtfertigungslehre ins Schwanken zu bringen, und daß jeder,
der mit irgend einem Stück der Rechtfertigungslehre Ernst machen wolle,
sich auch nothwendig zu dem sola fide bekennen müsse. Ja, die lutherischen
Bekenner in Augsburg hatten klar erkannt, daß, wenn man gleich das
Wörtlein fides stehen, aber das Wörtlein sola fallen lasse, damit doch der
Glaube selber, und die Gnade und Christi Verdienst und die Verheißung
des Evangeliums, — die ganze lutherische Position preisgegeben, der Recht⸗
fertigungslehre der Boden ausgestoßen und der römischen Werklehre der
Einzug in die Kirche wieder gebahnt werde.

Weshalb aber unsere Kirche das sola nicht fallen lassen kann und will
und braucht, ob es sich gleich Röm. 3, 28. den Buchstaben und Silben nach
nicht findet, darüber läßt sich die Apologie 100, 73. 74 also vernehmen:
„Etliche fechten groß an das Wort sola, so doch Paulus klar sagt zu den
Römern am 3, 28.: So halten wir es nu, daß der Mensch gerecht werde
ohne des Gesetzes Werk; item zun Ephesern am 2, 8.: Gottes Gabe ist es,
nicht aus euch noch aus den Werken, auf daß sich nicht jemand rühme;
item zun Römern am 3, 24. dergleichen. So nu dieses Wort und diese

English translation

Not yet translated.