Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1909, Seite 296

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung · Schöpfung 2 · Schöpfung 3 · Schöpfung 9 · Schöpfung 10

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296 ö Die Evolution und die Bibel.

Mensch, der sich nicht besonders mit dem Studium der Natur beschäftigt,
aus den Werken der Schöpfung die Existenz eines Gottes, seine All⸗
macht und Weisheit erkennt, wenn schon das Buch der Natur zum Lob⸗
preis Gottes auffordert, und die Morgensterne, ja der ganze Himmel,
auch jedes Blättchen und Gräschen die Größe des Höchsten mit lauter
Stimme verkündet, sollte da etwa ein Naturforscher, der sich seines tie⸗
fen Naturstudiums rühmt und mit einem vernünftigen Geist unter der
Handhabung von Teleskop, Mikroskop und vielen andern Hilfsmitteln
in die Wunderwerke Gottes tiefer eindringt als andere Sterbliche, sollte
der dahintenbleiben können, wenn es gilt, Gott, dem Urheber aller
Dinge, die Ehre zu geben? Sollte er etwa noch lange Abhandlungen
darüber schreiben können, daß man wohl dazu berechtigt sei, zu zwei⸗
feln, daß die Welt einen intelligenten Urheber habe? So haben denn
gerade auch die größten Naturforscher, gegen welche Häckel und Ge⸗
nossen nur unwissende Kinder sind, Gott die Ehre gegeben und bekannt,
daß sie mit der allergrößten Bewunderung und mit der tiefsten Ehr⸗
furcht gegen Gott bei der Betrachtung der großen Weltwunder erfüllt
worden sind. Detoit⸗Halle in seinem Vortrag über Schöpfung und
Entwicklung verweist u. a. auf Namen wie Kepler, Albrecht von Haller,
Newton, Hyrtl und Justus von Liebig. Mädler sagt: „Ein echter
Naturforscher kann kein Gottesleugner sein. Wer so tief wie wir in
Gottes Werkstatt hineinschaut und so viel Gelegenheit hat, seine All⸗
wissenheit und ewige Ordnung zu bewundern, der muß in Demut seine
Kniee beugen vor dem Walten des allmächtigen Gottes.“ Oswald Heer,
der berühmteste schweizerische Naturforscher, sagt in seiner „Urwelt der
Schweiz“: „Je tiefer wir daher eindringen in die Erkenntnis der Natur,
desto inniger wird auch unsere überzeugung, daß nur der Glaube an
einen allmächtigen, allweisen Schöpfer, der Himmel und Erde nach ewig
vorbedachtem Plan erschaffen hat, die Rätsel der Natur wie des Men⸗
schenlebens zu lösen vermag. Es ist daher nicht allein des Menschen
Herz, das uns Gott verkündet, sondern auch die Natur, und erst wenn
wir von diesem Standpunkt aus die wunderbare Geschichte unsers Lan⸗
des und seiner Pflanzen⸗ und Tierwelt betrachten, wird sie uns im
rechten Lichte erscheinen und den höchsten Genuß gewähren.“

Doch die Schrift bezeugt nicht bloß im allgemeinen, daß Gott die
Welt geschaffen hat und daß der Mensch diese Wahrheit schon aus der
Natur erkenne, sondern sie beschreibt uns diesen Schöpfer noch des
näheren, um allen irrigen Vorstellungen über ihn vorzubeugen und sie
zu widerlegen. Gott ist nicht identisch mit der Welt; er ist nicht eine
bloße Kraft, die im Stoff lebt, nicht, wie die Pantheisten unter den
Ebolutionisten wissen wollen, ein geistiges Prinzip in dem Makrokos⸗
mus — auch das ist nur leicht verschleierter Atheismus —, sondern
Gott ist ein von der Welt unabhängiges, persönliches, intellektuelles
Wesen, die höchste Intelligenz. „Am Anfang“, so lautet der erste Satz
in der Bibel, „schuf Gott Himmel und Erde.“ Da tritt Gott in Gegen⸗
satz zu der Welt; er war schon, ehe die Welt war; daher kann er und

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