Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1909, Seite 317

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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Vermischtes. 317

Nehmet hin und esset' ꝛc., ja so laut, daß die Kinder und Mühlenfeld,
die an der Tür des Nebenzimmers knieten, es deutlich hörten, das Brot,
ebenso uns dreien und dann sich selbst mit den vollständig ausgesproche⸗
nen Einsetzungsworten den Wein. Dann mit einem auf Lommatsch
gerichteten Blick: Auf diesen Worten der Schrift beharre ich, wie ich sie
immer gelehrt habe; sie sind das Fundament unsers Glaubens.“ Nach⸗
dem er den Segen gesprochen, wandte er sein Auge noch einmal mit
voller Liebe zu mir; dann sah er jeden einzelnen an mit den Worten:
In dieser Liebe und Gemeinschaft sind und bleiben wir eins. Er legte
sich auf das Kissen zurück, doch ruhte die Verklärung noch auf seinen
Zügen. Nach wenigen Minuten sagte er: Run kann ich nicht mehr aus⸗
halten!' und wieder: ‚„Gib mir eine andere Lage.“ Wir legten ihn auf
die Seite, er atmete einige Male auf, das Leben stand still! Unterdessen
waren alle Kinder hereingekommen und umgaben weinend das Bett;
sein Auge schloß sich allmählich. Ich hatte einige Male während dieser
großen Augenblicke gedacht: Hätt' ich die Kinder doch hier!' Doch war
das Erhabene derselben so groß, daß ich, in feierlicher Stille und be⸗
wegungslos an meinen Platz gebannt, selbst, wie entrückt, jeder will⸗
kürlichen Handlung unfähig war. Wie schwach reicht jetzt die Exinne—
rung an die Wirklichkeit dieser ungeheuren Augenblicke.“
(G. d. G.)

Von der Verbalinspiration sagt (laut „T. O.“, S. 132) D. Nös⸗
gen: „Wer daher der Heiligen Schrift und ihren Aussagen über die
Inspiration der Offenbarungszeugen Glauben schenkt und die Wort—
offenbarung, die Gottes Tatoffenbarung zur Seite geht, als zur Durch⸗
führung des von Christo der erlösten Menschheit erworbenen Heils für
notwendig erkennt, der kann auch nicht umhin, mit Luther die Inspira⸗
tion der Offenbarungszeugen sich bis auf die Worte erstrecken zu lassen.“
Limitiert wird dies von Nösgen durch die Behauptung, über alle Natur⸗
verhältnisse rede die Bibel durchweg aus der Naturbetrachtung des ein⸗
fachen Menschen heraus und verlasse nicht den Boden der Weltanschauung
ihrer Zeit. Auf Grund dieser Limitation kann doch wieder die Irrtums⸗
losigkeit der Schrift in Frage gezogen werden. F. B.

Das Tragen von Irrenden betreffend sagt G. L. Plitt, auf Me⸗
lanchthon sich beziehend: „Die Kirche darf einen und auch viele einzelne,
die in der Erkenntnis unklar sind, tragen, wenn sie sich bescheiden und
Lernende bleiben wollen, oder wenigstens mit ihren Abweichungen zu⸗
rückhalten; aber wenn diese Unklaren sich als die Besitzer der vollen
Wahrheit geltend machen und die Kirche auf diesen ihren Standpunkt
zurückschrauben wollen, so ist der Kampf gegen sie ein unerläßlicher, ein
sittlich geforderter.“ (Zeitschrift für Prot. u. Kirche, 1868, S. 98.)

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