Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1909, Seite 328

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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328⁸ ö Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

zu einem Gott selbst, wie das heute geschieht. Selbst der auf orthodoxer
Seite stehende Generalsuperintendent D. Kaftan hat es für nötig befunden,
ganz ausdrücklich zu betonen, daß Christus nicht Gott, sondern nur der
Mittler zwischen uns und Gott sei. Es war das ein Rückgriff auf die alte
Gemeinde, die nicht an die zweite Person der Gottheit glaubte. Ahnlich wie
Christo ist es fast allen Religionsstiftern, selbst auch dem Apostel Paulus
ergangen: die begeisterte Mit- und besonders die Nachwelt betete sie an.
Die sämtlichen modernen Theologen aber wollen Christum in schlichter Ein⸗
falt und gleichzeitiger Größe festhalten, wie ihn uns die Evangelien schildern,
als Mensch. Dadurch wird Christus in unsern Augen aber keineswegs ent⸗
würdigt. . .. Doch darüber rechten wir mit den Orthodoxen nicht; wir
verlangen nur das Recht, uns ein Christusbild zu malen, wie wir es mit
unsern besten Kräften verstehen, und dieses Bild ist gewiß nicht schlechter als
dasjenige, welches die Orthodoxie gemalt hat, in welchem Christus unserm
menschlichen Empfinden und unserer Seele nicht näher gerückt ist. Wir
sagen: Gott sei Dank, war Jesus mur ein Mensch‘, und damit sagen wir
von ihm etwas Großes. Jesus fand sein Wesen und seinen Willen darin,
nichts als Mensch zu sein, im Gegensatz zu uns, die wir alles andere, wie
Beruf, Stand, Titel, Besitz, Partei ꝛc., voranstellen und beanspruchen, von
da aus beurteilt und gewürdigt zu werden. Jesus mit seinem warmen
Menschenherzen kannte nicht diese Unterschiede, sondern sah in jedem andern
Menschen ein Ebenbild der göttlichen Natur. Das riß die Menschen zu ihm
hin; da sagte jeder: Wenn ich doch auch nur so ein Mensch sein könnte! —
und es ging von da aus ein Frühling durch die Welt.“ Traub steht wie
Harnack, der ebenfalls behauptet: „Das Evangelium vom Sohne Gottes
ist etwas anderes als das Evangelium des Sohnes Gottes.“ Und Kaftan,
auf den sich Traub beruft, hat sich noch nicht gereinigt von dem wohlbegrün⸗
deten Verdacht, daß er die wahre Gottheit Christi leugnet. F. B.

Auf der Versammlung des Protestantenvereins erklärte D. Fischer von
Berlin: „Wiederholt ist uns zugemutet, selbst aus der eigenen Mitte, aus
der Kirche zu scheiden. Aber wir wollen bleiben, weil die Kirche uns und
wir die Kirche brauchen. Wir brauchen die Kirche, weil wir in ihr das
Gvangelium unsers Meisters verkündigen können, weil wir das deutsche
Volk, das wir lieben, zur höchsten Entfaltung seiner sittlichen Kraft bringen,
es zum Verkündiger des wahren Glaubens machen wollen. Wir wollen
eine Kirche, die uns dient, die uns hilft zur Freude, die uns führt zur An⸗
betung Gottes im Geist und in der Wahrheit. Wir wollen den Menschen
pflegen, ihn führen zum Höchsten. Das kann aber nur in der Freiheit ge⸗
schehen. Dazu muß die Predigt freilassend' sein; sie darf dem Hörer nicht
zumuten, unter allen Umständen nur so zu glauben, wie es der Geistliche
will. Die alten Anschauungen des Dogmas, der Gedanke des Wunders,
der Gedanke, daß unser Glaube auf ein Wunder zurückzuführen ist, der
Glaube an das Wunder der Menschwerdung des Heilandes, diese Gedanken
stammen sozusagen aus einer alten Atmosphäre.“ P. Jansen von Kiel
fügte hinzu: „Die alten Dogmen sind entstanden in der Zeit des antiken
Weltbildes; unsere Anschauung aber ist eine ganz andere geworden, deshalb
müssen wir neue Formen suchen.“ Der Sinn dieser vielgedroschenen Phrase
vom Weltbild und den alten Dogmen ist im letzten Grunde der: Früher
glaubte man die christlichen Lehren, weil man noch an einen persönlichen,
lebendigen Gott glaubte, der sich offenbaren konnte. Heute ist dieser Gott
abgetan und damit auch das christliche Dogma. F. B.

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