Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1909, Seite 298

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung · Schöpfung 2 · Schöpfung 9 · Schöpfung 10

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298 Die ECvolution und die Bibel.

die Welt und der Stoff nicht ewig sein. Sie sind vielmehr mit dem
Anfang der Zeit ins Dasein gerufen worden. Vorher aber war Gott
schon da; er ist ewig, nicht bloß ohne Ende, sondern ohne Anfang und
Ende. So spricht auch Mose, der Knecht Gottes: „HErr Gott, du bist
unsere Zuflucht für und für. Ehe denn die Berge worden und die Erde
und die Welt geschaffen worden, bist du, Gott, von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit.“ Auch darüber lassen uns solche Stellen der Schrift, die von der
Schöpfung handeln, nicht im Zweifel, daß der Schöpfer und der Ur⸗
heber der Welt der dreieinige Gott ist. Im ersten Satz der Bibel:
„Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, steht das Verbum trotz
der Pluralform des Subjekts in der Einzahl. Das gibt uns zu ver⸗
stehen, daß bloß ein göttliches Wesen ist. Wenn aber Elohim (Gott)
eine Pluralform ist, so ist das mehr als eine Andeutung, daß in der
Gottheit mehrere Personen sind. Es ist eine causa efficiens prin-
eipalis der Weltschöpfung, nicht drei. Aber dennoch ist die Welt als
ein opus ad extra unter der Konkurrenz der drei Personen der Gottheit
ins Dasein gerufen worden. Wir fügen noch hinzu, daß in der Schöp⸗
fungsgeschichte nicht nur im ersten Satz des ersten Kapitels der Genesis
sich eine Andeutung der heiligen Dreieinigkeit findet, sondern es heißt
gleich darauf: „Und der Geist Gottes schwebete auf dem Wasser“, und
nachher spricht Gott: HD7 ova p. Hierbei ist nicht bloß die
Pluralform des Verbums zu beachten, sondern auch die Pluralform der
Suffixe.

Der dreieinige Gott hat aber auch die Schöpfung der Welt nicht
nur ermöglicht dadurch, daß er den Urstoff geschaffen und seine Gesetze
in denselben hineingelegt oder auch noch dazu eigene Urformen des
organischen oder unorganischen Lebens hinzugefügt hat, aus welchen
dann die Welt sich zu dem, was sie jetzt ist, entwickelte, sondern Gott
hat alles geschaffen, alle Kreaturen, wie wir in der Auslegung des
ersten Artikels bekennen, so daß auch kein Raum vorhanden ist für die
Theorien der deistischen Evolutionisten. Auch was sie als tiefe Weis⸗
heit vortragen, sind lauter Hirngespinste, und es kann so wenig mit
den Aussagen der Heiligen Schrift in Einklang gebracht werden, daß
es bielmehr ebensoviele Widersprüche sind, und man kann sich nicht
genug wundern, daß so viele Schriftgelehrte in den mancherlei Sekten⸗
kirchen sich immer wieder mit eigensinniger Geduld der Tantalusarbeit
unterziehen, einzelne Schriftworte in die Evolutionslehre einzuzwängen.
In der bekannten Rede des Apostels Paulus beschreibt er Gott als den,
der die Welt gemacht hat und alles, was darinnen ist. Gott hat nicht
bloß die Elemente geschaffen, nicht bloß den Weltäther und noch einige
Urformen dazu, sondern die Welt, ein wohlgeordnetes System, in wel⸗
chem die einzelnen Teile sich in völliger Harmonie mit dem Ganzen
befinden. Röm. 1, 20 spricht derselbe Apostel von den mannigfaltigen
Kreaturen, die Gottes wunderbare Kraft und Gottheit beweisen, und
nennt sie seine Werke (οαμαεπα), die Dinge, die er erschaffen hat, so

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