Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1909, Seite 318

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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318 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

I. Amerika.

Was Missonri von der Gnadenwahl lehren soll, hatte das „Kirchen⸗
blatt“ der Kanadasynode vom 28. Januar seinen Lesern dargelegt aus ohio⸗
schen Darstellungen. Ohne Zweifel war das, wie eine langjährige Erfah⸗
rung gelehrt hat, die denkbar beste Methode, um Missouri zu karikieren, und
die denkbar schlechteste Methode, um hinter die Wahrheit zu kommen.
Präses Eifrig vom Kanada⸗Distrikt sah sich denn auch genötigt, gegen die
Entstellungen unserer Lehre im kanadischen „Kirchenblatt“ zu protestieren.
Das kanadische Blatt entschuldigt sich nun in seiner Rummer vom 18. Februar
damit, daß es ja nur aus ohioschen Schriften abgedruckt und auch Ohio als
seine Quelle angegeben habe, und daß darum der von Präses Eifrig gemachte
Vorwurf das kanadische „Kirchenblatt“ nicht treffe. Das ist aber eine naive
Entschuldigung. Ein übertreter des achten Gebots ist nicht bloß der, welcher
Verleumdungen erfindet, sondern auch der, welcher sie verbreitet. So urteilt
selbst das weltliche Gericht. Das kanadische Blatt brauchte auch gar nicht
abzuschreiben aus fremden Schriften, um die Stellung Missouris richtig dar⸗
zulegen. In seinen eigenen Spalten hat es vor etlichen Jahren (1904) in
selbständiger und durchaus zutreffender Weise den status controversiae
zwischen Ohio und Missouri dargelegt. Ganz richtig schrieb damals das
kanadische „Kirchenblatt“: „Luther erst hat die augustinische Lehre wieder er⸗
neuert. Aber auch in der lutherischen Kirche, besonders auf Anregen
Melanchthons, hat man immer wieder versucht, eine, wenn auch ganz feine
und geringe Mitwirkung (Synergismus) des Menschen zu seiner Seligkeit
nachzuweisen und festzustellen. Was lehrt nun die Schrift? Zwei Lehren
verkündet sie uns klar und unmißverständlich: 1. Der Mensch wird selig
allein durch Gottes Gnade; 2. der Mensch geht verloren allein durch seine
Schuld. Das sind zwei Lehren, die durch klare Schriftstellen so fest gestützt
sind, daß alles Rütteln daran vergeblich ist. Sie sind wie zwei starke,
massive Pfeiler, die unüberbrückt nebeneinander stehen. Und hier setzt die
Differenz zwischen den verschiedenen lutherischen Synoden ein. Denn hier
erhebt sich die alte Frage: Weshalb macht denn Gott nicht alle Menschen
selig? Dem einfachen Mann scheint die Antwort leicht: Weil sie nicht alle
an IEsum Christum glauben! Aber der Glaube ist ja auch nur eine freie
Gabe Gottes (3. Artikel). Weshalb schenkt nun Gott den einen diesen
Glauben und den andern nicht? Weshalb bricht er bei den einen das natür⸗
liche Widerstreben und bei den andern nicht? Hier sagt die eine Partei
(soweit ich sie wenigstens verstehe): Ignoramus et ignorabimus: wir wissen
es nicht und werden es nicht wissen; die andere Partei aber versucht diese
Fragen immer wieder zu beantworten, jene beiden Pfeiler zu überbrücken,
um, wie sie meint, ein harmonisches Ganzes zu schaffen. Das aber wird
in der christlichen Kirche seit 1500 Jahren versucht, ohne daß es jemals ge⸗
lungen wäre. Die Schrift läßt uns dabei im Stich. Wo immer man die
Lösung gefunden zu haben glaubte, da verstieß sie gegen die klare Schrift⸗
lehre: „Denn aus Gnaden seid ihr selig worden durch den Glauben; und
dasselbe nicht aus euch. Gottes Gabe ist es; nicht aus den Werken, auf
daß sich nicht semand rühme“, Eph. 2, 8. Unsere Vernunft kann diesen schein⸗
baren Widerspruch: Allein aus Gnaden selig und allein durch eigene Schuld

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