Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 18. August 1925 ff., Seite 403

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Autorität der Heiligen Schrift. Die Aussprüche, die dabei fielen,
zeigen, wie es bei den Reformierten in beiden Punkten steht. In
bezug auf Annahme eines passenden Glaubensbekenntnisses meinte
man, die Zeit dafür wäre schlecht gewählt, da man eben erst an⸗
gefangen habe, sich einen neuen Begriff von den Glaubens⸗ und
Lebensfragen zu machen. Man bedenke, was das heißt! Damit
erklären die Liberalen in den reformierten Kirchengemeinschaften,
daß sie von dem Glaubensbekenntnis ihrer Väter gänzlich abge⸗
fallen sind. In bezug auf die göttliche Autorität der Heiligen
Schrift urteilten die Liberalen so: man könne wohl von der In⸗
spiration (göttlichen Eingebung) der Schreiber der einzelnen
Bücher reden, aber die Bücher, die sie geschrieben haben, seien
nicht voll und ganz inspiriert; die Wissenschaft habe daher fest—
zustellen, welche Stellen in der Schrift wirklich inspiriert seien.

Der „Elsässische Lutheraner“ bemerkt hierzu: „Das ist eine
wahrhaft teuflische Erfindung, recht darauf abgesehen, das Volk
zu betrügen; das alte Wort „Eingebung — Inspiration“ wird
beibehalten, aber ein ganz neuer Sinn wird hineingelegt.“ Das
ist auch ganz und gar die Stellung der liberalen Prediger und
Professoren hierzulande. Indem man, um das Volk zu betrügen,
die Worte beibehält, legt man ihnen einen andern Sinn bei und
lehrt unter den altbekannten Ausdrücken den gröbsten Unglauben.
Ganz gewiß gibt es auch in diesen Kirchengemeinschaften ernstere
Christen; immerhin steht es in den reformierten Gemeinschaften
in bezug auf Lehre und Bekenntnis äußerst traurig.

Wie ungläubige Gelehrte rechnen. Ein fünfzigtausend Jahre
alter Bohlenweg aus der Eiszeit soll gefunden worden sein, wie
die „Ev.-Luth. Freikirche“ nach einem Vortrag des Bergrates
Prof. Dr. Bärtling in der Deutschen Geologischen Gesellschaft zu
Berlin berichtet. Gegen diese Deutung des Fundes erhob der
Direktor des Essener Museums für Natur- und Völkerkunde,
Dr. Kahrs, auf Grund sorgfältiger Untersuchung der Fundstelle
ernste Bedenken. Nach seinem Dafürhalten handelt es sich um
ein Gebilde aus historischer Zeit, das mit künstlichen Aufschüt⸗
tungen überdeckt worden ist. Weitere Nachgrabungen ergaben
denn auch die Richtigkeit dieser Behauptung, und so fallen die
weitgehenden Folgerungen, die aus dem Funde über die hohe Ge—
schicklichkeit des sogenannten Eiszeitmenschen gezogen waren, in
sich zusammen.

Nicht nur deutsche, sondern auch englische, amerikanische,
französische und andere ungläubige Gelehrte werfen heutzutage,
und zwar im Interesse der Entwicklungslehre, bei der Festsetzung
alter Ereignisse mit hohen Zahlen um sich. Gewisse Könige sollen
zehntausend Jahre vor Christo regiert, Völker ganze fünfzig⸗ und
hundexttausend Jahre vor Christo, ja noch länger auf den Plan
getreten sein usw. Alle solche Zahlen stimmen weder mit Gottes
Wort noch, wenn man ordentlich nachsieht, mit den eigentlichen
Tatsachen, auf die man seine Berechnungen stützt. Nach der
Schrift sind zwischen der Erschaffung der Welt und der Geburt
unsers Heilandes etwas über viertausend Jahre vergangen. In
diesem Zeitraum haben sich die großen Ereignisse, wie die Sint⸗
flut, die Verbreitung der Menschen über den Erdkreis, die Grün⸗
dung, das Wachstum und die Zerstörung des israelitischen Reiches,
das Emporblühen mächtiger heidnischer Weltreiche usw., zuge⸗
tragen. Von der Zeitrechnung der Schrift abzugehen, liegt kein
wissenschaftlicher Grund vor. Tatsächlich bestätigen neuere Funde,
daß die Schrift mit ihrer mäßigen Rechnung doch recht hat. Aber
wenn dies auch nicht der Fall wäre, so wissen wir Christen doch,
daß, wenn ein Widerspruch zwischen Schrift und Menschenwort
vorliegt, nicht die Heilige Schrift, sondern die armselige, meistens
nicht ganz ehrliche und vorurteilsfreie Menschenweisheit irrt.
„Die Schrift kann nicht gebrochen werden“, Joh. 10, 35.

immer mehr, jene immer weniger.

Das zweite Warten.

„Bald wird kommen zu seinem Tempel der SHErr“, sagte
Maleachi, Kap. 3, 1. Er ist der letzte, der davon sagte. Vor ihm
hatten viele Propheten und Könige immer geredet von dem einen,
der kommen sollte, von Christo. Weil sie redeten, wartete man;
die Gemeinde wartete Jahrhunderte; sie hatte nie einen Zweifel,
wartete immer sehnlicher, bis der Tag kam. Frohlockend meldet
Philippus dem Nathangel: „Wir haben den funden, von welchem
Moses im Gesetz und die Propheten geschrieben haben, IEsum,
Josephs Sohn, von Nazareth“, Joh. 1, 45.

Das erste Warten war zu Ende. Das zweite Warten be⸗
gann; ein Größerer stiftete es als die Propheten: Christus selbst.
Er sagt: „Sie werden sehen des Menschen Sohn kommen in den
Wolken des Himmels mit großer Kraft und Herrlichkeit“, Matth.
24, 30. Er übergibt die Weissagung der Gemeinde des Neuen
Bundes. Sie war untreuer als die des ersten. Diese wartete
Zu Anfang brannten ihre
Lampen, die Gläubigen grüßten sich mit dem Gruß: Maranatha,
„der HErr kommt!“ 1 Kor. 16, 22. Mit der Zeit erloschen die
Lampen, die Jungfrauen „entschliefen“. Wie lange werden sie
schlafen? JEsus nennt die Zeichen, die seiner Ankunft voraus⸗
gehen. Die Frommen sollen sie prüfen, ob es nahe vor der
Tür sei. Sie prüfen und sprechen: Noch nicht. In den Tagen
IEsu sagten sie auch: Noch nicht; man wartete auf Elias, der
vorher kommen sollte. IEsus überrascht seine Jünger mit dem
Wort: Er ist schon gekommen, aber man hat ihn nicht erkannt,
Matth. 17, 12. Also wird es sein mit den Zeichen der Wieder—
kunft Christi. Noch nicht? Oder sind sie schon da?

Den Menschen wird auf Erden bang

Von wegen vieler Plage.
Statt „noch nicht“ zu sagen, heißt IEsus die Seinen warten.
Mit jedem Jahr rückt der Tag Christi näher.

Was bringt er? Ein Dreifaches. Zuerst das große Schauen:
„Sie werden sehen des Menschen Sohn kommen in den Wolken des
Himmels.“ Das Glauben ist dann vorbei, niemand braucht mehr
zu glauben, niemand kann dann noch glauben, sie „sehen“. Alle
sehen, die geglaubt haben und die nicht geglaubt haben. Es gibt
dann keine Christusleugner mehr, keine Christuszweifler mehr!
Die Fragen: „Wer war IEsus? Hat JEsus gelebt?“ sind ver⸗
stummt vor dem Anblick des Menschensohnes in „großer Kraft und
Herrlichkeit'“. Wegsehen kann keiner. „Sie werden sehen“,
müssen sehen, können nur noch eins sehen und denken: nichts
Irdisches, nichts Weltliches mehr, nur eins, den Menschensohn!
So sah ihn einst Saulus in seiner Herrlichkeit; auch er konnte
nichts mehr denken; er zitterte und fiel zur Erde. So sah ihn
Stephanus, aber sein Angesicht ward wie eines Engels Angesicht.

Und das ist das andere, was der Tag bringt: die große Ent⸗
scheidung: angenommen werden oder verlassen werden. Auf
diesen Tag folgt kein zweiter. Schon der Prophet sagt: „Wer
wird den Tag seiner Zukunft erleiden mögen?“ Mal. 3, 2. Dazu
sagt Christus: Die Engel werden sammeln „seine Auserwählten“.
Wer sind die? SErr, bin ich's? JéEsus will seine Jünger vor
diese Frage stellen, damit der Tag sie nicht „überfalle“. Er ver—
birgt ihnen nicht, wie sie gerüstet sein sollen: wachend, bereit, ge⸗
rüstet, die. Lampen brennend. Der wachende Knecht ist für nie⸗
mand da als für seinen HErrn; er hat keine Sorge als den Willen
des HErrn; er kennt keine Liebe als die seines HErrn. Das sind
die Auserwählten. Ihnen bringt der Tag das dritte und größte:
die große Erlösung, Erlösung von aller Knechtschaft, Erlösung
für immer.

Weil solche Erlösung naht, redet IEsus, wenn die Welt im

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