Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar–März 1899, Seite 10

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10 Wie unterscheidet sich die Erkenntniß

den leblosen Dingen, sondern auch von den Thieren. Der Mensch sollte
nach Gottes Willen ein Wesen sein, das bestimmte Gedanken haben und so—
mit auch seinem Wollen bestimmte Ziele setzen konnte. Und eben diese Ver⸗
nünftigkeit und Denkfähigkeit markirt die tiefe Kluft, die zwischen dem
Menschen und dem Thiere liegt, nicht bloß vor, sondern auch nach dem
Sündenfall, nicht bloß zwischen Menschen auf der höchsten und Thieren auf
der untersten Stufe, sondern auch zwischen dem degenerirtesten Menschen
und dem höchstentwickelten Thiere. Denn durch den Sündenfall hat der
Mensch zwar das ihm anerschaffene Ebenbild Gottes verloren, aber nicht
seine menschliche Natur selber eingebüßt. Die Sünde ist eben nicht Sub⸗
stanz des Menschen, sondern Verderbung des dem Menschen auch nach dem
Fall gebliebenen menschlichen Wesens. Denken und wollen kann auch der
gefallene Mensch, recht zu denken und recht zu wollen aber, das vermag
er nicht. Eben darin bestand aber das Ebenbild Gottes, nicht daß der
Mensch überhaupt denken und wollen konnte, sondern darin, daß er rechte
Gedanken und heilige Begierden hatte. Das Vermögen zu denken und zu
wollen istealso nicht das Ebenbild Gottes selber, wohl aber die unerläßliche
Voraussetzung desselben, denn wer überhaupt nicht denken und wollen kann,
der kann auch nicht recht und heilig denken und wollen.!) Und weil der
Mensch auch nach dem Fall ein denkendes und wollendes Wesen geblieben
ist, so kann er auch als solches suhsectum illuminandum und conver⸗-
tendum werden, was von der leblosen und unvernünftigen Creatur als
solcher nicht gesagt werden kann. Das heißt, der Heilige Geist kann mit
dem gefallenen Menschen als mit einer vernünftigen Creatur handeln und
durch seine göttliche Kraft dem verkehrten Denken und Wollen des Menschen
wieder die rechte Richtung geben.) So ist dies dem Menschen eigenthüm—
lich, daß er vernünftig denken und in seinem Geiste Gedanken haben kann.

Die Gedanken im menschlichen Geiste bestehen nun in allerlei An—
schauungen, Vorstellungen und Begriffen und in verschiedenartigen Verbin—
dungen derselben zu Urtheilen und Schlüssen. Aber nicht alle Vorstellungen,

1) Die entgegengesetzte römische Lehre bringt der Jesuit Bellarmin also zum
Ausdruck: „Imago, quae est ipsa natura mentis et voluntatis, aà solo Deo
feri potuit; similitudo autem, quae in virtute et probitate consistit, aà nobis
quoque Deo adjuvante perficitur.“ F. B.

2) Daß die Bekehrung eine göttliche Wirkensweise sei, welche die Thatsache,
daß auch der gefallene Mensch noch creatura rationalis ist, nicht aufhebt oder
ignorirt, sondern voraussetzt und berücksichtigt, betont die Concordienformel
603, 62: „Wenn man aber davon redet, wie Gott in den Menschen wirke, so hat
gleichwohl Gott der HErr einen modum agendi oder Weise zu wirken in einem
Menschen als in einer vernünftigen Creatur, und eine andere zu wirken in einer
andern unvernünftigen Creatur oder in einem Stein und Block. Jedoch kann
nichtsdestoweniger dem Menschen vor seiner Bekehrung kein modus agendi oder
einige Weise in geistlichen Sachen etwas Guts zu wirken zugeschrieben werden.“

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