Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar–März 1899, Seite 13

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auf natürlichem und geistlichem Gebiet? 13

lichen Vorstellungen keine objectiven Realitäten repräsentiren, und darum
auch nicht sagen, was diese Realitäten an sich, ganz abgesehen von unserm
Denken und Fühlen, sind, sondern nur, was sie für uns sind, wofür wir sie
halten und wozu wir sie machen: so kann es für ihn in der Theologie auch
keine wirklichen Erkenntnisse, sondern nur Meinungen geben. Jedes Urtheil,
das eine Erkenntniß in sich birgt, ist è2o ipso auch ein Seinsurtheil, das
heißt, ein der Wirklichkeit entsprechendes Urtheil. Und ein Urtheil, dem
kein Sein entspricht, ist nichtiger Schaum des Geistes. Erkenntnisse kann
es eben nur von Dingen und Verhältnissen geben, die, auch abgesehen von
unserm Vorstellen, wirklich sind. Wenn wir daher unserm Thema gemäß
reden von dem Unterschied der Erkenntniß auf natürlichem und geistlichem
Gebiet, so setzen wir die Wirklichkeit beider Gebiete als selbstverständlich
voraus.

Erkenntnisse — das haben wir dargethan — sind diejenigen Vorstel—
lungen und Urtheile, welche nicht bloß subjectiv gedacht werden, welche
nicht bloß psychologisch im Geiste des Menschen zu Stande kommen, sondern
auch objectiv in der Wirklichkeit begründet sind. Allen Gedanken, die mit
der Wirklichkeit gesetzt sind, die in der Wirklichkeit liegen und enthalten sind
und somit der Wirklichkeit entnommen sind oder doch entnommen werden
können, legen wir darum auch das Prädicat „wahr“ bei, aber auch nur
solchen Gedanken. Warum? Warum sind uns nur mit der Wirklichkeit
gegebene Gedanken Wahrheiten? Weil diese Gedanken gültig sind, auch
wenn der Mensch sie nicht erkennt, gültig, selbst wenn er sie als Irrthümer
verwirft und bekämpft. Das ist eben die Natur aller Wahrheiten, daß sie
in der Wirklichkeit liegen und darum Geltung haben und behalten ganz
unabhängig davon, ob Creaturen sie erkennen und anerkennen oder nicht.
Für den Ausdruck: Die Wirklichkeit erkennen, können wir darum auch
sagen: Die Wahrheit erkennen, denn die Wahrheit ist der Ausdruck der
Wirklichkeit. So redet auch die Schrift z. B. Joh. 8, 32.: „Ihr werdet
die Wahrheit erkennen“, und 2 Joh. 1.: „Alle, die die Wahrheit erkannt
haben.“ Wer die Wirklichkeit erkannt hat, der hat eben die Wahrheit er—
kannt. Und umgekehrt, wer die Wahrheit erkannt hat, der hat die Wirk—
lichkeit, mit der sie gesetzt ist und in der sie also auch liegt, erkannt. Wenn
IEsus darum Joh. 8, 40. den Pharisäern erklärt, daß er ihnen „die Wahr—
heit“ gesagt habe, so betont er damit, daß seine Worte nur den wirklichen That—
bestand zum Ausdruck gebracht haben und somit allerdings Wahrheiten seien.
Und wenn JéEsus vor Pilatus bekennt, daß er gekommen sei, „die Wahrheit“
zu zeugen, Joh. 18, 37., so sagt er damit, daß er gekommen sei, die Ge—
danken zur Aussage zu bringen, die in dem wirklichen, durch Christum her—
gestellten Verhältniß Gottes zur Sünderwelt beschlossen lagen. Daß seine
Worte Realitäten entnommene und entsprechende Aussagen und daher Wahr—
heiten seien und von dem Menschen als solche angenommen werden müssen,
bringt der HErr explicite zur Aussage, wenn er Joh. 3, 11. Nicodemus

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