Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar–März 1899, Seite 80

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synoden

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80 Wie verhalten sich die geschichtlichen Angaben in den beiden

nicht gemein zu halten.“) Da kamen etliche von Jacobus, Boten, von dem
Apostel Jacobus gesandt an die Gemeinde zu Antiochien, Leute aus der Be—
schneidung, wie Paulus sie nennt, also Judenchristen und jedenfalls solche,
die noch streng nach dem väterlichen Gesetz lebten. Warum Jacobus diese
Gesandtschaft schickte, deutet der Apostel mit keinem Worte an. Wenn die
Gegner behaupten, daß diese Boten von Jacobus abgesandt seien, entweder
um der antiochenischen Gemeinde zu verkündigen, daß man nun in Jeru⸗
salem anderes Sinnes geworden sei und nun doch von den Heidenchristen
fordern müsse, etwas vom Gesetz zu halten, oder weil man in Jerusalem etwas
von dem freieren Verhalten des Petrus in Antiochien gehört und daher
diese Männer gesandt habe, um ihn darüber zur Rede zu stellen, so sind das
reine Erfindungen, welche die Gegner in den Text hineinlegen. Gerade aus
dem Stillschweigen des Apostels schließen wir wohl mit Recht, daß der Zweck
dieser Gesandtschaft in keinerlei Beziehung stand mit den nun folgenden Vor—
gängen in Antiochien. Diese jerusalemischen Christen hielten sich nun auch
in Antiochien streng nach dem Gesetz Mosis. Sie mieden ängstlich alle
Tischgemeinschaft, allen geselligen Verkehr mit den Heidenchristen. Und als
Petrus das sah, da zog er sich auch seinerseits von den heidnischen Brüdern
zurück, mit denen er schon in innigem Verkehr gestanden hatte und sonderte
sich von ihnen ab.

Aber, so fragt man wohl, wie war es denn nur möglich, daß Petrus,
daß jene Männer so handeln konnten, da doch eben erst die Christen aus der
Heidenwelt ganz ausdrücklich als Brüder anerkannt waren ohne Gesetz und
ohne Beschneidung? Handelten sie nicht ausdrücklich gegen jene Verein—
barung? Ist nicht ihr ganzes Verhalten undenkbar, wenn jene Verhand⸗
lungen in Jerusalem wirklich solchen Abschluß gefunden haben, wie Lucas
uns berichtet? Keineswegs. Es handelt sich hier eben um eine ganz
andere Frage, nicht um die Stellung der Heidenchristen, sondern um die
Stellung der Judenchristen zum Gesetz. Das war auf jener Versammlung
klar ausgesprochen, daß den Heiden keinerlei Gesetz aufgelegt werden sollte,
das war auch klar ausgesprochen, daß das Gesetz überhaupt nicht nöthig sei
zur Seligkeit, weder für Juden noch für Heiden. Aber dabei hatte man
doch stillschweigend zugestanden, daß es den Judenchristen freistehe, die For—
derungen des jüdischen Gesetzes zu beobachten, nicht um dadurch vor Gott
gerecht und selig zu werden, sondern als eine liebgewordene Sitte. Ja, es
ist auch möglich, daß es in jener Zeit noch manche unter den Judenchristen
gab, die da denken mochten, das Gesetz solle nach Gottes Willen für die
Bekehrten aus dem Judenthum wenigstens noch eine Lebensnorm bleiben,
nach der sie zu wandeln hätten. Der Heilige Geist erleuchtet eben die
Gläubigen nicht auf einmal, sondern führt sie allmählich immer tiefer in
die Wahrheit ein. So hielten nun auch jene Boten aus Jerusalem sich

1) Apost. 10, 15.

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