Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar–März 1899, Seite 89

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in der modernen „lutherischen“ Theologie. 89

Dies Ziehen des Vaters geschieht mittelst des Gewissens. Das ist die
Hand des Vaters (ck. Ps. 32, 4.), damit er die Menschen dem Sohne gibt:
das ist das Band, an dem der Vater die Menschen zum Sohne zieht (Cf. Jer.
31, 3.). Aber es liegt in der Hand des Menschen, ob er sich diese Wirkung
Gottes gefallen lassen will. Darum fährt der HErr fort: „Wer es nun
höret vom Vater und lernt es, der kommt zu mir“ (V. 45.). Gelehrt sind
sie alle von Gott durchs Gewissen über ihr Sünde. Aber die einen lassen
sich's lehren, sie sagen „Ja“ dazu, sie anerkennen und beklagen die Sünde,
die andern nicht. Und je nach dieser Gelehrigkeit oder Ungelehrigkeit ent—
scheidet sich ihr Verhalten zu IEsu Christo, ob sie „zu ihm kommen“ oder
nicht. (Ct. auch das im siebzehnten Capitel stets sich wiederholende „die
du mir gegeben hast“!) Wer nun dieser Wirkung Gottes im Gewissen sich
untergibt, der ist Gottes Eigenthum, „sie waren dein“ (17, 6.), der ist „von
Gott“ (Joh. 8, 47. I Joh. 4, 6.). Gott durch die Stimme seines Gewissens
hat ihn zu dem gemacht, was er ist: ein sündentraurig Menschenkind.

Aber neben der Trauer um die Sünde wird dann die weitere Frucht
dieser Gottesarbeit die sein, daß er mit allem Ernst dran ist, dem
Willen Gottes nachzukommen, das Gesetz zu erfüllen. Darum
stellt der HErr als weitere Bedingung des Kommens zum Glauben das Be—
streben hin, Gottes Willen zu thun, Joh. 7, 17.: „So jemand will
deß Willen thun, der wird inne werden, ob diese Lehre von Gott sei
oder ob ich von mir selber rede.“ Denn um die Wirkung des Evangeliums
zum Segen zu erfahren, ist ein sündentraurig Herz nöthig, das seine Schuld
und sittliche Ohnmacht erkennt. Die Erkenntniß aber der sittlichen Ohn—
macht ist die Frucht seiner Arbeit im Gesetze.

Wenn Lucas aber (2, 34. 35.) IEsum Christum als den characterisirt,
der zum Fall und Auferstehen vieler gesetzt ist, und hinzufügt, daß an ihm
„vieler Herzen Gedanken offenbar werden“, so leuchtet ein, daß
auch er von verschiedener Herzensstellung der Menschen auch schon vor der
Predigt des Evangeliums weiß, die durch die Botschaft des Heils nicht erst
hervorgerufen, sondern ans Licht gezogen wird.!) Ja, derselbe Lucas redet
schon von „Kindern des Friedens“ auch unter den natürlichen Menschen
(Luc. 10, 6.). Nur denen wird dann aus dem Evangelium der Friede zu
Theil werden. Als Kinder des Friedens werden sie bezeichnet, nicht, weil
sie den Frieden schon haben, sondern die Empfänglichkeit dafür, welche eine
Bürgschaft seines Kommens ist; ähnlich wie der HErr die „geistlich Armen,
die Leidtragenden, die Mühseligen, die nach der Gerechtigkeit Hungernden“
selig preist, nicht um ihrer gegenwärtigen Beschaffenheit, sondern um der
durch sie verbürgten Gewinnung des Himmelreichs willen, und wie er den
Kindern das Himmelreich zuspricht nicht als solchen, die es haben, aber die
mit der Empfänglichkeit dafür auch die Gewähr des künftigen Besitzes haben.

1) B. kennt ja natürlich den Unterschied zwischen Israel und Heiden nicht, wie
er überhaupt von der Schrift und vom Christenthum nichts versteht. Er.

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