Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar–März 1899, Seite 75

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ersten Capiteln des Galaterbriefes zu denen der Apostelgeschichte? 75

dieser Dinge die Heidenchristen in eine ähnliche Stellung würden gebracht wor—
den sein, wie sie die Proselyten jener Zeit den Juden gegenüber einnahmen.
Wenn die Heidenchristen sich dieser Dinge enthalten würden, so hätte man
sie zwar als Christen, aber doch nur gleichsam als Christen zweiten Ranges
anerkennen wollen. So kommt MGiffert endlich zu dem Schluß: In
view of all that has been said, we are forced to conclude either that
the decree was never adopted and promulgated by the church of
Jerusalem, or iE it was, that it was done without Paul's knowledge
and consent, and bhence not under the circumstances recorded in
Acts XV.“ 1)

Und es ist allerdings wahr, wenn der Beschluß der jerusalemischen Ge—
meinde etwas Derartiges besagen würde, wie die Gegner behaupten, daß
dadurch den Heidenchristen etwas vom Gesetz, es sei viel oder wenig, als
nöthig zur Seligkeit aufgelegt werden sollte, dann wäre allerdings dadurch
das Evangelium zerstört, die Freiheit, die Christus uns erworben hat, ge—
raubt worden, und zu einem solchen Beschluß hätte allerdinas Paulus nim—
mermehr seine Zustimmung gegeben, sondern ihn als ein „ander Evangelium“
verflucht. Ebenso wenig hätte Paulus es zugegeben, wenn die Gemeinde
in Jerusalem durch Annahme dieses Beschlusses die Heidenchristen zu einer
Art von Proselyten hätte machen wollen, ja, jene Gemeinde hätte sich da—
durch mit sich selbst in Widerspruch gesetzt und hätte alles, was sie vorher
gegen die falschen Brüder gesagt und gethan hatte, wieder aufgehoben.
Dann hätten die Judaisten vollständig den Sieg davongetragen. Hätte
jener Beschluß einen solchen Sinn, dann wäre eben dadurch anerkannt wor—
den, daß doch die Beschneidung und das Halten des ganzen jüdischen Ge—
setzes nöthig sei zum vollen Heil, zur vollen Aufnahme in das Reich IEsu
Christi. Aber von alle diesem, was die Gegner hineinlegen, steht in dem
Beschluß jener Gemeinde, in ihrem Schreiben an die Heidenchristen nichts
zu lesen. Sehen wir es uns etwas genauer an.

Das Schreiben der jerusalemischen Gemeinde hatte seinen Ursprung in
dem Vorschlag, den der Apostel Jacobus in der Gemeindeversammlung ge—
macht hatte.?) Jacobus hatte darauf hingewiesen, daß der Eingang der
Heiden in die Kirche des neuen Testaments schon durch die Propheten ge—
weissagt sei und daraus geschlossen, daß man den Heiden, die sich zu Gott
bekehren, keine Unruhe machen, ihnen keinerlei Beschwerden auflegen solle.
Man möge ihnen nur schreiben, sich zu enthalten von dem Greuel der Götzen—
bilder, der Hurerei, des Erstickten und des Blutes. Und dann setzt er noch
hinzu: „Denn Moses hat von langen Zeiten her in allen Städten, die ihn
predigen, und wird alle Sabbathertage in den Schulen gelesen.“ Mit die—
sen Worten will Jacobus offenbar begründen, warum er es für wünschens—
werth und nöthig halte, daß man die Enthaltung von diesen vier Stücken

9 A. a. O. S. 212. 2) Apost. 15, 19—21.

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