Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar–März 1899, Seite 29

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 29

gemeinschaft einzugehen, erachten wir nicht für heilsam, weil dadurch der beklagens—
werthe Riß für unabsehbare Zeiten befestigt und die Eintracht unserer eigenen Ge—
meinden gefährdet werden würde. Die Möglichkeit einer völligen Heilung dieses
Risses sehen wir vielmehr nur darin, daß sich die von un getrennten Brüder,
bezw. Gemeinden in dem nunmehr zu hoffenden Einverständniß mit den unter
1 und 2 ausgesprochenen Grundsätzen auch unserm äußeren Kirchenwesen wieder
eingliedern lassen, worüber von Fall zu Fall zu verhandeln sein wird.“ Die
Immanuelsynode einigte sich darauf einstimmig zu folgender Antwort an das
Oberkirchencollegium zu Breslau: „Wir begrüßen mit Genugihuung das Zeugniß
der Generalsynode 1898, welches wir als einen neuen Schritt zum Frieden ansehen.
Wir finden auch keine Hemmung der beiderseitigen Friedensbestrebungen darin,
daß die Generalsynode von einer Sanctionirung unserer sieben Lehrsätze als eines
»„irchlichen Bekenntnisses“7 abgesehen hat. Wir haben eine soöolche Sanctionirung
von Seiten der Generalsynode weder begehrt, noch erwartet; sondern wir ertlären,
daß sie nach wie vor lediglich ein bündiges Zeugniß dessen sind, wie wir in den
vorliegenden Fragen stehen, und wie wir eine Berechtigung unserer Stellung inner—
halb der Breslauer Synode zu finden hofften, ohne daß sie eine Lehrvorschrift mit
bindender Gültigkeit darstellen, ähnlich wie es die Breslauer Synode in ihren letzten
Beschlüssen von ihrer „Oeffentlichen Erklärung“ sagt. Wir stimmen auch völlig der
Meinung der Generalsynode bei, daß von beiden Seiten alles vermieden werden
müsse, was „den betlagenswerthen Riß für unabsehbare Zeiten zu befestigen“ ge—
eignet ist. Wir sind aber nicht der Meinung, daß die dahin gehenden Befürch—
tungen der Generalsynode begründet sind, sehen vielmehr den schließlichen Aus—
gang der beiderseitigen Bestrebungen in der völligen Berschmelzung beider Synoden
zu einer, glauben auch, daß nach dem Eingehen gegenseitiger Abendmahlsgemein—
schaft ein Sonderbestehen beider Synoden thatsächlich unmöglich werden wird.
Wir müßten aber eine Hinderung der Vereinigung beider Synoden darin sehen,
wenn die Breslauer Synode nach der nunmehrigen gegenseitigen Stellungnahme
es ablehnen würde, mit., der Immanuelsynode im Ganzen Abendmahlsgemeinschaft
einzugehen. Wir müssen es endlich bedauern, daß die Breslauer Synode ihre
Weigerung, mit der Immanuelsynode im Ganzen Kirchengemeinschaft einzugehen,
damit begründet, daß die Immanuelsynode „in bewußtem und ertlärtem Wider—
spruch gegen die Kirchenordnung der Breslauer Synode von ihr ausgegangen seie,
indem wir dazu — wie schon oft geschehen — noch einmal ausdrücklich bemerken,
daß der Widerspruch nicht der Kirchenordnung an sich, sondern einer Lehre von der
Kirchenordnung galt, welche wir aber jetzt als in der publica doctrina der Bres—
lauer Synode beseitigt ansehen zu dürfen glauben. Wir meinen, daß nunmehr eine
Vereinigung beider Synoden möglich ist, da wir in den von der Generalsynode
aufgestellten Grundsätzen eine deutlich zu Tage tretende Annäherung sehen, die wir
in folgenden Punkten herausstellen: 1. Ausschließlich verpflichtende Stellung für
„Lehre und Leben in den Gemeinden“ hat allein Schrift und Betenntniß, in keiner
Weise mehr die „Oeffentliche Erklärung“. Demgemäß können auch jene allein die
Lehrnorm sein, nach welcher das Oberkirchencollegium in vorkommenden Fällen
amtlich handelt. 2. Die Lehre der „Oeffentlichen Erklärung“ als publica doctrina
ist thatsächlich auch damit aufgehoben, daß einer Gegenlehre, wie sie z. B. unsere
sieben Sätze enthalten, Duldung zugesprochen ist, während die „Oeffentliche Er—
klärung“ die Duldung der Gegenlehre ausdrücklich versagt. Denn „die auf dem ge—
meinsamen Bekenntnißgrunde hervortretenden Meinungsverschiedenheiten“ werden
als „nicht kirchentrennend“ bezeichnet. 3. Eine „sichtbare Organisation in der Kirche,
ein Amt der Kirchenleitung und gewisse, die einzelnen Diener und Glieder derselben

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