Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1881, Seite 161

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl— Die Calviniſten 22 · Gnadenwahl— Das Geheimnis. 3897⁷ 24 · Synergismus 12

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Jehre und Wehre.

Mai 188ʃ. No. 5.

Jahrgang 27.

Die synergistisch⸗pelagianische Gnadenwahlslehre.

Von der rechten Gnadenwahlslehre führen zwei Hauptirrwege ab. Der
eine derselben führt rechts ab; wenn man nämlich mit den Calvinisten
eine absolute Willkürwahl einiger Menschen zur Seligkeit, sowie einiger
Menschen zur Verdammniß lehrt. Der andere dieser Hauptirrwege führt
links ab; wenn man nämlich mit den Synergisten eine Wahl lehrt,
welche sich auf etwas im Menschen Befindliches gründet. Auf dem ersteren
Irrwege wird Gott zur Ursache der Verdammniß der Menschen, auf dem
letzteren der Mensch zur Ursache seiner Seligkeit gemacht.

Welcher von beiden Irrthümern der schlimmere ist, ist schwer zu sagen.
Dr. Konrad Schlüsselburg macht zum V. Buch seines „Catalogus
haereticorum“, welches von dem Irrthum der Synergisten handelt, jenes
Augustinische zu seinem Motto: „Wenn man darin irrt, daß man Gott zu
viel, uns aber zu wenig zuschreibt, dann irrt man in frommer Weise.“
Auch Balthasar Meisner schreibt: „Nach Erklärung der hohen Lehre
von der Prädestination folgt die Streitfrage vom freien Willen, welche
um so fleißiger zu behandeln ist, von einem je größeren Gewicht sie ist.
Denn hat man hier geirrt, so fallen zugleich mit viele Artikel und der
Grund der Seligkeit selbst dahin und das vornehmste Hauptstück von der
gnädigen Vergebung der Sünden wird erschüttert. Denn alles, was
in der Bekehrung des Menschen dem freien Willen zuge⸗
schrieben wird, das wird der göttlichen Gnade abgezogen;
nach jenem Sprichwort der Alten: „Patrone der Natur werden
Feinde der Gnade.“ In Beziehung hierauf sagt Augustinus (im 2. B.
von der Erbsünde, Cap. 24.): „Die Gnade (gratia) ist nicht Gnade auf
irgend eine Weise, wenn sie nicht frei umsonst (gratis) gegeben wird in

%) „Si in hoc erramus, quod Deo nimium, nobis autem parum tribuimus,
tum pie erramus.“ (S. Catal. haeret. Francof. 1598. Titelblatt.) Es versteht
sich von selbst, daß Schlüsselburg mit Augustin das „zu viel“ nicht vom Bösen, sondern
nur vom Guten versteht.

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