Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1881, Seite 162

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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162 Die synergistisch⸗pelagianische Gnadenwahlslehre.

jeder Weise. *) Dieses wußte unser Luther gar wohl und er hat es oft

eingeschärft. Er hat, vom freien Willen handelnd, in der 36. Assertion
also geschrieben: „In den übrigen Artikeln, vom Pabstthum, von den Con⸗

cilien, von den Ablässen und anderen unnöthigen Possen, ist des Pabstes
und der Seinen Leichtfertigkeit und Thorheit zu tragen; aber in diesem
Artikel, welcher unter allen der beste und von unsern Sachen die höchste ist,

ist es zu betrauern und zu beweinen, daß die elenden Menschen so rasend
sind.““ (Anrofuriαςε s. Disput. XXI. A. 2.) Als daher Luther im

April 1518 in Geschäften seines Ordens nach Heidelberg ging, wo ein
Convent gehalten werden sollte, und er hier eine gute Gelegenheit ersah,
der Wahrheit Bahn zu brechen, schrieb er zum Zweck einer öffentlichen Dis⸗
putation 40 theologische und philosophische Conelusionen. In den ersteren

war der Hauptgegenstand die Lehre vom freien Willen. Die 13. Conelusion

lautete: „Der freie Wille nach dem Sündenfall ist nichts als ein bloßer
Titel, und wenn er thut, was in seiner Macht steht, sündigt er tödtlich.“
So unzufrieden nun das gegenwärtige selbstgerechte Mönchsgeschmeiß mit
den Thesen Luthers und deren mündlichen Auseinandersetzungen war und
so wenig von diesem Gegenstande die gegenwärtigen Humanisten erbaut
waren, die sonst so entschieden mit Luther gegen den päbstlichen Hierarchis⸗

mus und Aberglauben gingen, so zeigte sich doch bald, daß Luther das rechte

Thema erwählt hatte. Solche ernste Männer, wie Brenz, Schnepf, Billi⸗
canus und selbst Bucer, welche durch Gottes Schickung ebenfalls zugegen
waren, wurden gerade dadurch für die Reformation für immer gewonnen
und zur Reformation der Pfalz wurde dadurch der rechte Grund gelegt.
Wie fest Luther davon überzeugt war, daß die Lehre vom freien Willen die⸗

jenige sei, auf die es vor allem im Werk der Reformation ankomme, bezeugt

er in seiner Schrift: „Daß der freie Wille nichts sei.“ Von dem großen Hu⸗
manisten Erasmus, durch dessen „„4ανοεν de libero arbitrio“ (Abhandlung
vom freien Willen) zur Ausarbeitung seiner Schrift „De servo arbitrio““
(vom knechtischen Willen) genöthigt, schreibt nämlich Luther am Schlusse:
„So muß ich je das auch an dir sehr loben und preisen, daß du allein vor
allen andern meinen Widersachern einmal zur Sache gegriffen hast, das ist,
die Summa der Sache gerührt und mich nicht mit fremden losen
Händeln vom Pabstthum, vom Fegfeuer, vom Ablaß und dergleichen be—
kümmert, mit welchen mich bisher fast alle Feinde des Evangelii, wiewohl—
unnütz und vergeblich, haben wollen umtreiben. Du bist der einige und

allein der Mann, der einmal das Hauptziel und den Hauptgrund

dieser ganzen Sache ersehen hat und der in diesem Kampf hat wollen.

*) „Gratia non est gratia ullo modo, si non gratis datur omni modo.“
**) „Iäberum arbitrium post peccatum res est de solo titulo, et dum facit,
quod in se est, peccat mortaliter.“ (D. M. Lutheri Opp. lat. varii argum. ad

reform. hist. imprimis pertin. Cur. Dr. H. Schmidt. Vol. I. Francof. ad M. et.

Erlangae. 1868. p. 388.)

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