Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1881, Seite 202

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl—Einwände 48 · Gnadenwahl— Schlußfolgerungen 8

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202— WMidersprüche.“

wird in dem 1. und 2. Abschnitte entwickelt (es werde nemlich, führt G.
aus, behauptet, daß auch nicht ein Fünklein geistlicher Kräfte im unwieder⸗
geborenen Menschen sei, und mit Luther gelehrt, daß der Mensch in der
Bekehrung sich pure passive verhalte). Dagegen wird im 11. Artikel die
nothwendig aus jener Lehre folgende absolute Prädestination verworfen.
. . . .Wir müssen hier widersprechende Sätze, nicht sich gegen⸗
überstehende Wahrheiten, wie Thomasius, anerkennen; und können auch
das nicht zugeben, daß die Concordienformel, als Bekenntniß, dieselben
nicht zu vermitteln gehabt habe, sondern die Theologie. Denn jene Formel
enthält sonst nur zu viel Theologie: aber ein Bekenntniß darf auch keine
scheinbaren Widersprüche dulden, weil es sonst garnicht angeeignet
werden kann“ (Kirchengesch. Bd. III. Abth. 2. S. 300 f.).

Die Gedanken, in welchen diese und andere Tadler der Lehre der Con⸗
cordienformel Widersprüche finden, sind hauptsächlich die folgenden. Die
Concordienformel sagt auf der einen Seite: daß ein Mensch nicht bekehrt,
nicht im Glauben erhalten, nicht in die Seligkeit eingeführt, sondern ver⸗
worfen wird, ist die Schuld des Menschen: die Ursache der Verwer⸗
fung liegt einzig und allein im Menschen. Andererseits sagt
dieselbe Concordienformel: daß ein Mensch bekehrt, im Glauben erhalten,
in die Seligkeit eingeführt wird, das ist einzig und allein der Gnade Gottes
in Christo, oder wenn diese Gnade Gottes in Christo an den Seligwerden⸗
den als die ewige Gnade gedacht wird, der gnädigen Wahl in Christo
zuzuschreiben. „Es ist falsch und unrecht — sagt die Concordienformel
§ 88 —, wann gelehret wird, daß nicht allein die Barmherzigkeit Gottes
und das allerheiligst Verdienst Christi, sondern auch in uns eine Ursache der
Wahl Gottes sei (aliquid in nobis causa sit electionis divinae).“ In der
Concordienformel finden sich also die beiden Sätze neben einander: „die
Ursache der Verwerfung liegt einzig und allein im Menschen“ und „die
Ursache der Erwählung liegt einzig und allein in der Gnade Gottes in
Christo“. Und die Verfasser der Concordienformel blieben bei diesen
Sätzen stehen, obwohl ihnen deutlich genug vorgehalten worden ist, daß.
dieselben nicht mit einander bestehen könnten, sondern „glaring incon-
sistencies enthielten. „So müssen auch alle bekennen — schreibt der
Fürst von Anhalt —, daß die Ursache der Verwerfung die Sünde und
die Verachtung des Wortes Gottes sei. Darum sie die Folgerung noth⸗
wendig (necessario) auch einräumen müssen, daß andererseits diejenigen,
welche die Gnade annehmen, die Erwählten seien.“ „Diejenigen, welche
die Gnade annehmen“ — das klingt an sich ganz recht. Gemeint ist aber:
diejenigen, welche durch freie Beistimmung in Folge der facultas se
applicandi ad gratiam die Gnade annehmen. Denn es heißt ein paar
Zeilen weiter: „Darum so sind nun die Ursachen der Prädestination die⸗
selben, welche bei der Bekehrung des Menschen statthaben.“ Als Ursachen
der Bekehrung werden aber vorher drei angegeben: das Wort, der Hei⸗

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