Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1881, Seite 216

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—Wacs ſie iſt · Gnadenwahl—ntnitu fidei 18 · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl— Das Geheimnis. 3897⁷ 24

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216 Ein Zeugniß und Bekenntniß im heutigen Prädestinationsstreit von Fr. Brunn.
Unsere Gegner diesseit und jenseit des Oceans leugnen jenes oben
genannte Prädestinationsgeheimniß — hierin gipfelt ihre ganze Irrlehre —
indem sie sagen: Der Glaube ist die Regel, nach welcher Gott diejenigen
erwählt hat, welche er will selig machen. Da ist denn freilich alles hell
und klar; wissen wir die Regel, nach welcher Gott bei seiner ewigen Gna⸗
denwahl sich gerichtet hat, nun, dann ist ja kein Geheimniß mehr in der
Sache, dann lös't sich die ganze Prädestinationsfrage auf in den einfachen
Satz: Gott bietet jedem seine Gnade an, wer sie glaubt, den nimmt er
gnadig an und wählt ihn zu den Seinen, wer sie aber verachtet und wider⸗
strebt, den verwirft er. Man kann sich in der That nur wundern, daß
unsere Gegner meinen, mit diesem so einfachen Satz wäre die ganze schwere
Prädestinationsfrage, das Räthsel aller Zeiten, gelös't, oder — wir unsern
Theils wären so befangen und verstandlos, daß wir nicht auch wüßten und
verständen, daß in unserer Bibel steht: wer glaubt, wird selig, wer nicht
gaubt, ist verdammt. Doch der ganze Irrthum unserer Gegner scheint
mir auf eine grobe Verwechselung und Vermischung der Lehre
von Rechtfertigung und Prädestination hinaus zu laufen. So
faßt „Altes und Neues“, No. 3 v. d. J., auf der Isten Seite die Prädesti⸗
nation schlechthin als „Seligmachungsbeschluß“, den es sich so gewiß ohne
Voraussehung des Glaubens nicht denken kann, als überhaupt Niemand
ohne Glauben selig werden kann. „Weiß doch das geoffenbarte Evange⸗
lium vom Anfang bis Ende kein Sterbenswörtchen von sicher stehender,
garantirter Seligwerdung eines Sünders, außer insofern er des Glaubens
an Christum ist“, ruft „A. u. N.“ aus, sichtlich entrüstet über uns, die wir,
wie es uns unterschiebt, es wagen, einen Rathschluß Gottes zu lehren, der
den Sünder für selig erkläre, ohne daß derselbe glaubt. Und ganz ebenso
wird andern Orts gesagt: „Wo Gott den im Glauben ergriffenen Christus
gesehen hat (oder sieht, was hier ganz gleichviel ist), da hat er gewählt
oder da wählt er und umgekehrt, also kurz, wo Glaube ist, da ist die Er⸗
wählung, die Verordnung zur Seligkeit, d. i. die Prädestination.“ Aber
wir meinen, und die heilige Schrift sagt: Wo Glaube ist, da ist Rechtferti⸗
gung; wer glaubt, der ist gerecht, sagt Röm. 10. ganz klar und
deutlich. Ist denn hiermit der Satz unserer Gegner, „wer glaubt, der ist
gewählt“, ganz identisch? Sind also Rechtfertigung und Prädestination
ganz ein und dasselbe? Nach der offenbaren Aussage unserer Gegner sagt
die Schrift uns weiter nichts von unserer Seligkeit als: „wer glaubt, wird
selig.“ Nach der einen Seite ist dieses göttliche Decret ein Rechtfertigungs⸗
urtheil, insofern dadurch der Glaubende von seinen Sünden losgesprochen und
für gerecht und selig erklärt wird, nach einer anderen Seite wird dieses näm⸗
liche göttliche Rechtfertigungsurtheil etwa zu einer „Wahl“, in dem Sinn,
daß durch dasselbe die Seligen abgesondert werden von den Unseligen.
Hieraus sollten die Gegner schon die Befangenheit und Unzulänglich⸗
keit ihrer Lehre sehen. Prädestination ist doch nimmermehr Rechtfertigung.

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