Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1881, Seite 201

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gewißheit · Gewißheit 1 · Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl—Einwände 48

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„Widersprüche.“ 20¹

„Gott hat seines eigenen Sohnes nicht verschonet, sondern hat ihn für uns
alle dahingegeben: wie sollte er uns mit ihm nicht alles schenken?“ „Gott
ist hie, der da gerecht macht.“ „Christus ist hie, der gestorben ist, ja viel⸗
mehr, der auch auferwecket ist, welcher ist zur Rechten Gottes und vertritt
uns.“ Aus dem Cvangelio sollen wir also gewiß sein, daß wir werden
selig werden, daß wir erwählt sind.

ö Aber wie kann man denn aus dem Evangelio gewiß werden, daß man
zu den Auserwählten gehört? Die Verheißungen des Evangeliums sind
ja allgemein, darin ist keiner mit Namen genannt. Gerade weil die Ver⸗
heißung eine allgemeine ist, so ist damit schon jeder Einzelne persönlich auf⸗
gefordert, dieselbe auf sich zu beziehen. Denn wer anders sind Alle, als
jeder Einzelne. Sodann läßt es ja Gott auch nicht bei der allgemeinen
Predigt der Gnadenverheißungen bewenden. Er wendet sie selbst auf den
Einzelnen an. „Siehe, in die Hände habe ich dich gezeichnet.“ Er hat
sie auf jeden Getauften in der Taufe angewendet; er thut dies noch, so oft
wir das heilige Abendmahl empfangen. Und hieraus erwächst dann durch
zwar unbegreifliche, aber nichtsdestoweniger kräftige Wirkung des Heiligen
Geistes die Gewißheit: Ich bin erwählt, ich werde selig.

(Schluß folgt.)

„Widersprüche.“

Sowohl das Columbus Theological Magazine“ als auch „A. u. N.“
suchen neuerdings unsere Lehre von der Wahl dadurch als eine unhaltbare
zu erweisen, daß sie behaupten, dieselbe sei voll Inconsequenzen und
Widersprüche. Das Magazine“ redet von “glaring inconsistencies“;
„A. u. N.“ sucht nachzuweisen, daß wir lutherisch und calvinistisch zugleich
lehren.

Vorab erinnern wir an die Thatsache, daß von gewisser Seite her ge⸗
rade der Vorwurf der Inconsequenz je und je gegen die Lehre der
Concordienformel erhoben worden ist. Der Fürst von Anhalt ur⸗
theilte 1577 im Hinblick darauf, was die Concordienformel von dem freien
Willen und von der Wahl lehrt, daß das Torgauische Buch „sibi ipsi mire
contrarius“ sei (mit sich selbst im größten Widerspruch stehe). Ein glei⸗
ches Urtheil über die Lehre der Concordienformel führten wir schon in der
vorigen Nummer dieses Blattes (S. 117) von Plank und Heppe an.
Wir fügen hier noch ein Urtheil von dem Kirchenhistoriker Gieseler bei.
Derselbe schreibt: „Dieses bergische Buch ließ den Widerspruch unge⸗
löset, welcher zwischen den von ihm behaupteten Lehren, der streng augusti⸗
nischen von dem menschlichen Verderben und der von einer allgemeinen
Gnade Gottes durch Christum, stattfand. Der strengste Augustinismus

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