Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1881, Seite 193

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gewißheit · Gewißheit 2 · Gnadenwahl · Gnadenwahl—utuitu fidei · Gnadenwahl—utuitu fidei 17 · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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An die Ehrw. Facultät des ev.⸗luth. Concordia⸗Seminars zu St. Louis. 193

wenn wir finden, daß hocherleuchtete Männer derselben Ueberzeugung
waren, die wir festhalten. Dann will ich aber lieber Luther und Chem⸗
nitz auf meiner Seite haben, als die späteren Lehrer. Ich will lieber ein
Schüler der Meister als ein Schülersschüler sein. Ich will lieber denen
folgen, von denen Johannes in seiner Offenbarung Cap. 14, 6. ff. sagt:
„Und ich sah einen andern Engel fliegen mitten durch den Himmel, der
hatte ein ewiges Evangelium, zu verkündigen denen, die auf Erden sitzen
und wohnen, und allen Heiden, und Geschlechtern, und Sprachen und
Völkern. Und sprach mit lauter Stimme: Fürchtet Gott und gebet ihm
die Ehre; denn die Zeit seines Gerichts ist gekommen, und betet an den,
der gemacht hat Himmel und Erde, und Meer, und die Wasserbrunnen.
Und ein anderer Engel folgte nach, der sprach: Sie ist gefallen, sie ist ge⸗
fallen, Babylon, die große Stadt.“ Diese Engel, Lehrer der Kirche, sind
aber auch nicht unfehlbar, sie sind Menschen, den heiligen Aposteln nicht
gleich. Darum ist auch ihre Lehre an der heiligen Schrift zu prüfen.
Hiernach halte ich denn dafür, daß in dem gegenwärtigen Kampfe wir
uns nicht durch das Ansehen und die Anzahl der Väter bewegen lassen
dürfen, welche die Gegner in gewisser Beziehung für sich anführen
können. Schrift und Symbol muß entscheiden, was lutherisch,
was biblisch ist, wer in diesem Kampfe die reine, lutherische, biblische Lehre
vertritt.
ö In dem gegenwärtigen Kampfe handelt es sich besonders um zwei
Fragen. Die erste betrifft das Verhältniß des bis an das Ende beharr⸗
lichen Glaubens zur ewigen Wahl. Es kann sich nicht darum handeln, ob
Gott von Ewigkeit die Beharrlichkeit im Glauben vorausgesehen hat —
denn wer wollte das leugnen? —; sondern ob solch vorausgesehener be⸗
harrlicher Glaube der Grund ist, darum Gott gewisse Personen erwählt
hat. Gott verwirft und verdammt diejenigen, welche im Unglauben ster⸗
ben; er macht diejenigen, welche bis ans Ende beharren, selig. Diese
Letzteren sind die Auserwählten. Nun werden diejenigen, welche ver⸗
dammt werden, um ihres Unglaubens willen verdammt und verworfen:
sind denn nun auch die Auserwählten in ähnlicher, wenn auch nicht ganz
gleicher, Weise in Rücksicht auf ihren beharrlichen Glauben erwählt? Dies
scheint mir die eine Frage.
Die andere Frage betrifft, wie es oft ausgedrückt wird, die „Gewiß⸗
heit der Gnadenwahl“. Das heißt nicht, ob es eine Gnadenwahl gibt,
auch nicht, ob die Erwählten gewißlich selig werden; sondern, ob ein gläu⸗
biger Christ seiner Erwählung in Christo gewiß sein kann; ob ein Christ
auch vor dem Todesstündlein, wenn er dem Tode noch nicht ins Gesicht
schaut, in gesunden Tagen gewiß sein und sagen kann: Ja, ich werde selig
werden, ich gehöre zu den Auserwählten mit. Ob er daher auch schließen
kann: Ich bin erwählt; so kann mir kein Teufel, keine Welt, kein Fleisch,
keine Sünde schaden. „Denn denen, die Gott lieben, müssen alle Dinge“,
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