Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1881, Seite 211

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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Pelagianismus und Synergismus im Lutheran and Missionary“. 211

willige That des Menschen?“ Hiermit wird natürlich der Leser aufgefor⸗
dert, es mit dem Reverend für eine freiwillige That des Menschen und
nicht für eine Gabe Gottes zu erklären. „Zweitens, die „fleißig beten“.
Kann Gott diese Pflicht für uns erfüllen durch eine besondere und gnädige
Gabe oder müssen wir unsere Hände falten, unsere Kniee beugen, unsere
Augen aufheben, unsere Lippen öffnen und mit unsern Herzen und Ge⸗
müthern im Gebet Fleiß thun?“ Hiernach wäre auch folgender Schluß
richtig: Da ich es selbst bin, der selig wird, nicht Gott, so ist meine Selig⸗
keit keine Gabe Gottes. So weit wird aber der Reverend doch wohl nicht
gehen wollen. Eph. 2, 8. 9. — Die Worte: „an Gottes Güte blei⸗
ben“, hat der Reverend übersehen. Durch Anführung dieser Worte hätte
er sich allzuklar den Weg verlegt, weiter zu gehen, da der beharrliche
„Glaube“, von dem er jetzt durchaus nicht reden will, gerade darin besteht,
daß man an der Güte Gottes bleibt. Er fährt fort: „Drittens, „die die
empfangenen Gaben treulich brauchen'. Wer hat diese Gaben empfangen?
Gott oder wir? Und wer soll sie treulich brauchen? Gott oder wir? ....
Du könntest ebensowohl sagen, daß, wenn der Mensch ißt und trinkt, es
nicht die freiwillige That des Menschen, sondern die unwiderstehliche Gabe
Gottes sei, als daß, wenn Menschen beten und die Gnadenmittel gebrau⸗
chen, dies nicht die Menschen selbst thun, sondern Gott“ ꝛc. Diese ameri⸗
kanische Logik ist ein Monstrum! Ein so großer Mißverstand es ist, Gottes
Erwählung dadurch bedingt sein zu lassen, daß die, welche erwählt sind,
sich würden an Gottes Wort halten ꝛc., so ist es doch ein noch größerer
Mißverstand und lächerlicher, sie dadurch bedingt sein zu lassen, daß die
Erwählten ihre Hände falten, ihre Kniee beugen, ihre Augen aufheben und
ihre Lippen öffnen würden. Die vier in der Concordienformel angeführ—
ten Werke sind nicht rein menschliche Uebungen, gehen auch nicht als Be⸗
dingungen bei unwiedergebornen Menschen der Seligkeit voran, sondern
sie sind derart, daß sie sich nur bei Christen finden, d. i., bei solchen, die
durch den Glauben an Christum die Seligkeit dem Anfange nach hier schon
haben, und gehören zu ihrer Heiligung als Uebungen des Glaubens.
Darum werden da auch nicht solche Werke genannt, die nach unserm Be⸗
kenntniß auch ein unwiedergeborner, ungerechtfertigter, unseliger Mensch
thun kann, als: Hände falten, essen, trinken und dergleichen. Die Stelle
der Concordienformel besagt gar nicht, daß Gott gewisse Personen unter
gewissen Bedingungen, welche diese Personen erst erfüllen müssen, habe er⸗
wählen wollen, was der Reverend behauptet, sondern jene Worte dienen
vielmehr zur Beschreibung der Auserwählten und zur Abweisung des Irr⸗
thums, als könnten auch solche sich mit Recht für Auserwählte ansehen, die
sich nicht an Gottes Wort halten ꝛc.

„Darum“, heißt es weiter, „wenn sie“ (die Menschen) „zu ihm kom⸗
men, Lelhrt das daher, daß sie seinem heiligen Worte sich ergeben. Das
sich Ergeben und das Widerstreben ist die verantwortliche That des Men⸗

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