Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1885, Seite 209

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Religionsunterricht 2

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Das „New Vork⸗Ministerium“ und die Lehre von der Gnadenwahl. 209

Leistung bedingte Verheißungen? Daß man im Council dies verkennt,
unseren Kampf als ziemlich überflüssig ansieht, ja, uns beschuldigt, daß wir
Nebensachen zur Hauptsache machen, offenbart die geistliche und theologische
Stumpfheit und unionistischen Indifferentismus in dieser Gemeinschaft.
Dr. Späth und die New Vork⸗Synode scheinen es fast zu bedauern, daß die
lutherische Kirche eine Concordienformel und in derselben einen ausführ⸗
lichen Artikel über die Lehre von der Gnadenwahl hat; am Ende ist gar
die Concordienformel mit ihrem Bekenntniß über die Lehre von der Gna⸗
denwahl an dem in der lutherischen Kirche eingerissenen Verderben schuld!
Denn was sollen doch so unüberlegte Reden wie diese, „daß die reinsten
Theile unserer Kirche, nämlich die scandinavischen Kirchen, bis auf diesen
Tag kein Bekenntniß über die Gnadenwahl hätten“? Und was will das
Argument verschlagen, daß die lutherische Kirche in ihrer historischen Er⸗
scheinung 50 oder 60 Jahre ohne ein Wort in ihrem Bekenntniß über die
Gnadenwahl bestanden habe? Die Kirche hat auch Jahrhunderte bestanden,
ehe das Athanasianum existirte.

„Schließlich faßte Dr. Späth seine Auffassung der Gnadenwahl in die
drei Sätze zusammen: Erstlich, Gott will, daß allen Menschen geholfen
werde und sie alle zur Erkenntniß der Wahrheit kommen, und er will nicht des
Sünders Tod. Zweitens, er gibt mir die Gnadenmittel und wirkt in mir
durch dieselben den Glauben. Drittens, darum weiß ich, daß ich erwählt
bin und selig werde.“

Was Dr. Späth hier gesagt hat, gehört ja auch in die Erörterung der
Lehre von der Gnadenwahl und namentlich in die Frage von der Erkenn⸗
barkeit der Erwählung. Aber er wird doch niemand bereden wollen, daß
er mit jenen drei Punkten die lutherische Lehre von der Gnadenwahl, wie
sie im 11. Artikel der Concordienformel vorliegt, bekannt habe. Die Con⸗
cordienformel weist vor allen Dingen auf das Verhältniß hin, in welchem
der Glaube und der ganze Christenstand der Kinder Gottes zu ihrer ewigen
Erwählung stehe, daß letztere nämlich aus gnädigem Willen und Wohlge⸗
fallen Gottes in Christo IEsu „eine Ursach“ sei, „so da unsere Seligkeit
und was zu derselben gehöret, schaffet, wirket, hilft und befördert; darauf
auch unsere Seligkeit also gegründet ist, daß die Pforten der Höllen nichts
dawider vermögen sollen, wie geschrieben stehet: Meine Schafe wird mir
niemand aus meiner Hand reißen. Und abermals: Und es wurden gläu⸗
big, so viel ihr zum ewigen Leben verordnet waren“ (§8). Gerade dieses
ursächliche Verhältniß der ewigen Erwählung zur Bekehrung, zum Glau⸗
ben, zur Erhaltung, zur Seligkeit der Kinder Gottes legt die Concordien⸗
formel zum Grunde, wenn sie mit der ewigen Erwählung trösten will.
Siehe §§ 45—49 und noch wieder zum Schluß §§ 89. 90. Von diesem
ursächlichen Verhältniß sagt aber Dr. Späths „Auffassung der Gnaden⸗
wahl“ kein Wort! Gerade dieses Verhältniß der ewigen Erwählung zu
dem zeitlichen Christenstande der Auserwählten war ja auch in dem jüng—⸗

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